答聂文蔚（二）【3】
【原文】
夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”。说“集义”则一时未见头脑，说“致良知”即当下便有实地步可用工，故区区专说致“其良知”。随时就事上致其良知，便是“格物”；著实去致良知，便是“诚意”；著实致其良知，而无一毫“意必固我①”，便是“正心”。著实致良知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。故说“格、致、诚、正”，则不必更说个“忘、助”。孟子说“忘、助”，亦就告子得病处立方。告子强制其心，是“助”的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功，是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”之弊乎？孟子“集义”“养气②”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正”之功，尤极精一简易为彻上彻下，万世无弊者也。
［注释］
①意必固我：语出《论语·子罕》第四章：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意：同“臆”，猜想、猜疑。必：必定。 固：固执己见。 我：这里指自私之心。
②养气：保养元气；涵养本有的正气。语见《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”
［译文］
必有事焉”就是“集义”，“集义”就是致良知。说到集义时，或许一时还把握不住关键所在。但一说“致良知”当时就能明白下工夫的地方。所以我专门说致良知。随时在事情上致良知，就是“格物”；实实在在地去致良知，就是“诚意”；实实在在地致良知而没有丝毫的私心杂念就是“正心”。实实在在地致良知，那么就没有“忘”的毛病；没有丝毫的私心杂念，自然也就没有“助”的毛病。所以说格物、致知、诚意、正心，就不必再说个“勿忘勿助”了。孟子说“勿忘勿助”，乃是就告子的毛病所开的处方。告子强制人心的说法，就是犯了“助”的毛病，所以孟子专门讲助”的危害。告子之所以犯“助”的错误，是因为他认为“义”在心之外，不明白义应在心里培养，在“必有事焉”上用功，所以才会如此。若时时从己心上去“集义”，那么良知的本体就会豁然开朗，人世间的是是非非自然就会纤毫毕现了，又怎么会有“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”的毛病呢？孟子的“集义”“养气”的学说，固然对于后世学者有益，但他也只是看病开方，说了个大概意思，不像《大学》中格物、致知、诚意、正心的功夫，来得明白简易，上下贯通，千秋万代永无弊病。
［解读］
紧接着上文，如果去掉条件定语，王阳明给我们列出了如下等式：必有事焉＝集义＝致良知；致良知＝格物＝诚意＝正心＝勿忘勿助。因此阳明先生认为其中的“致良知”是最容易下手之处，是掌握《大学》精髓、修身功夫的金钥匙。
王阳明指出，孟子说的“勿忘勿助” 是有针对性的，孟子的“集义”、“养气”之说，自然是大有功于后学。但是，也是因病立方，对症下药，针对告子讲的，不如《大学》里格物致知诚意正心的功夫，尤其惟精惟一，简易明白，上下通透。
关于孟子对告子的批评，在传习录前面的内容中已经多次涉及，这里再复习一遍。
先看“勿忘勿助”：
《孟子》原文：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益而又害之。
张居正解释说：浩然之气，是由集义所生，不是义袭而取，来源于日日事事不断的积累，要想浩然之气充足，需要怎么做呢？必须从事于集义，靠积累，功深力到，自然充足。切不可预先期必，一定要得到什么效果，一面用功，一面要效果，进修本来是一种志向，这样却变成了谋利的私心。以夹杂进了私心，就跑偏了。张居正说，孟子一生的学问，都从集义中来。而告子的强制其心，正是宋人拔苗助长之害。
孟子又说：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”
告子说：“如果你言语说不清楚的事，却要用心思索以求通解，那是心以言动了。应该把那言语放下，心也放下，不动心，不考虑那事便罢了。如果你在处事时，做一件事，于心不安，却要用力修为，以求妥当，那又是心以气动了。所以你要制住心，不要心都不在这儿，还使劲给自己打气，硬撑着要干。”
这就是告子的话：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”的意思。
孟子就评论说：“不得于心，勿求于气，那是可以的。但是，不得于言，勿求于心，那不行！”不得于心，勿求于气，因为心为本，气为末，要抓住心这个根本，没抓住根本，就不要乱动气。这是对的。
至于不得于言，勿求于心，什么意思呢，你言语上说不清楚的事，正要反求诸于心，把道理想明白，弄清楚，然后能说明白，你干脆就把他放下，那不是放下，是放弃，那不是修心，是死心。那心如死灰，没心没肺，怎么叫“不动心”呐？
王阳明此处引用这段话，就是说，告子如果懂得在自家心体上集义，就不会说出“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”这样的话了，就是要在自己心上求啊。
