陆澄录【55】
【原文】
自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’。虽‘亲民’亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”
“至善者，性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”
［注释］
① “自‘格物致知’”句：语出《大学》经文，可概括为三纲八目。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
② 仁者以天地万物为一体：语出《二程遗书》程颢语。意为仁者将自己与天地万物视为一个整体。
［译文］
（王阳明说：）“从‘格物’‘致知’到‘平天下’，只是一个‘明明德’的过程。即使是‘亲民’也是‘明明德’的事情。‘明德’是本心的德行，也是仁爱的表现。程颢说‘仁爱的人把天地万物包括自己都视作一个整体’，假如天下有一人一物的失损，就是我心中的仁爱还有没有到达的地方。”
“只说‘明明德’而不说‘亲民’，就和道佛两家学说没什么区别了。”
“至善是人的天性，天性本来没有丝毫的恶，因此称至善。停止在至善上，只是恢复天性的本来面目而已。”
［解读］
《大学》中的“ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这一排多米诺骨牌，如果用一根线穿起来，那么这根线就是“明明德”。
朱熹对“ 明明德”的解释说，“明德”，是得乎于天，具众理而能应万事，就是良知良能，生而知之，不学而能。但是人各有天分不同，又被自己的私欲蒙蔽，有时候就看不清楚了。但明德的本体还在，就是王阳明说的每个人的良知都还在，只是蒙上了灰尘。“明明德”，“明德”，就是良知，第一个“明”，就是擦亮，以复其初，就是致良知。
所以王阳明说，从格物致知到平天下，这三纲八目的八目，就是一件事，就是明明德，就是致良知。
对于大学之道的 “在明明德，在亲民，在止于至善”这“三纲”，王阳明说：亲民，也是明德的事。明德是此心之德。仁者以天地万物为一体，只要有一物不得其所，就是我的仁德还不完备。
仁者以天下万物为一体，也以天下为己任。这天下万物，地球、月亮、太阳、星星、银河系、整个宇宙，本是一体，万物生长，星辰运转，都是一个天理。而动物呢，自己有一个小宇宙，有自己的意志，可以走来走去，甚至改变这个宇宙一点点，比如水獭也能建一个水坝来做自己的家，来捕鱼。而万物之灵，人类呢，更有不同，人还能造成全球变暖，甚至可能毁灭地球。当然，科学家说了，人类不能毁灭地球，最多是毁灭自己。这都是因为什么呢，都是因为私欲，因为爱人悯物的仁德还不完备。
仁者是什么，是把自己的小宇宙，和整个大宇宙连为一体，天人合一。
只要有一物还不得其所，就是我的仁德还不完备。这句话，切己体察，放到全世界，你可能体察不了。但对于以领导世界为己任，并接近那个地位的人来说，真就是责任；对于治理一国的人来说，这国家还有一人一物不得其所，就是我的仁德还不完备；对于企业家领导一个公司，校长领导一个学校来说，这公司里，这学校里，有一人一物还不得其所，就是我的仁德还不完备；对于一个店长领导一个分店，小组长领导一个小团队来说，这分店，这团队里，还有一人一物不得其所，就是我的仁德还不完备。
王阳明又补充说，如果只讲“明明德”，不讲“亲民”，那就跟道家、佛家的思想差不多了。为什么呢，因为你修身是修身了，但是你不管事嘛！修身齐家，和尚四大皆空，家都不要。道家呢，圣人不死，大盗不止，坏事都是你们这些自称“亲民”的人干的。不要去管别人，让大家各管各。
南怀瑾先生对道家、儒家、佛家有个比喻，他说，道家像是一个药店，人类不生病不需要找他，生病了就要找他。佛家像是百货店，平时有什么需要了，可以进去溜达溜达，有合适的东西就买些回来，不买也没有关系。唯独儒家，最最要紧，是粮食店，正常人不吃药可以，不使用一些百货用品也可以，但是人要是一日三餐没有稳定的，营养合理均衡的食物，肯定要出问题。
“至善者性也。性原无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”
这段话，是讲解《大学》和《中庸》：《大学》第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《中庸》第一句：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
王阳明说：至善，是天命之性，天性原没有一丝一毫的恶，所以才叫至善。止于至善，就是复归于本然的天性而已。
