①孔夫子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
我们开始讲八佾篇，八佾篇是讲礼，讲礼仪文化。学而篇告诉我们要内修，要明明德，只有通过学习，才能增加自己的道德修养。为政篇告诉我们如何做事情，如何外用。学习了内修和外用，第三篇开始讲礼仪文化。
从尧舜时代就开始有了礼，开始有了乐，开始有了文化的传承。到周朝时，周公开始制定完整的礼乐制度，孔夫子对周公是大加赞叹，因为周公在传承古之圣贤的文化。
文化、礼乐从尧舜时代就开始有了，甚至再往前追溯，在上古时期就开始有了。但是到了周公这里，周公结合了当时的情况，结合了古之圣贤的文化，结合了夏朝和商朝的礼和文化的传承，制定了完整的礼仪制度、礼仪文化，所以从周朝开始就有了非常完整的礼仪制度。
文化是源远流长的，是经过历史不断地演化而形成的，他并非朝夕之功，而是一代一代的衍伸，有所损益所形成的。我们在为政篇学习过“十世可知也”，其实百世以后的事情都可以知道，只是在原有的文化基础和礼仪制度之上，不停地有所损益而形成。
我们中国自古以来被称为礼仪之邦。上古时期，文化知识和礼乐开始形成；到了周朝，有了完整的礼仪制度；随着历史的发展，又不断地在原有的文化基础上有所损益，形成了现在的文化，现在的礼仪制度和法礼。所以中国自古以来都是最讲礼仪的国家，最讲礼乐的国家，故而被称为礼仪之邦。
我们现在的乐也没有断，比如我们的国歌是一种乐，我们现在所唱的美声、民族、流行都是一种乐。只不过现在音乐的表达形式，更多的是愉悦心情，让我们变得更快乐。
礼和乐在周朝时是不分开的。礼是一种规则、规矩，是用来约束人外在的行为，让每个人老幼尊卑有序。而乐是用来愉悦内心的，让人的内心变得更和谐更唯美。如果只有礼在，人们就会觉得被束缚得过多，就会产生很疲惫的心态，所以需要加上乐来愉悦内心，让内心变得更和谐更唯美。
我们现在讲四书五经，其实以前是六经，在《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的基础之上，还有一部《乐经》，是讲音乐的，只是现在失传了。据说里面讲了很多关于音乐的原理和道理，所以到了今天，我们只知道音乐，但不知道里面的理。
孔夫子重新编写了《诗经》，《诗经》是古人用来唱的，《诗经》在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》记载了民间的一些风俗，是普通的人们用来抒发情感，借物传情的民间歌谣；《雅》是一些王公贵族唱颂的诗歌；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，歌颂每个朝代和每位君王。《诗经》是一个诗歌载体，现在《诗经》是用来读的，以前《诗经》是用来唱的，所以礼乐自古以来不分家。
到了今天，我们依然要学习礼和乐。我们学乐，可以陶冶自己的情操，让内在变得更唯美更和谐；我们学礼，可以让自己更好地立足在社会上，我们要做一个有礼不越矩的人，做一个懂得尊卑秩序、时刻约束自己行为的人。所以到了今天，我们依然要学习礼和乐。
礼在周朝就有了完整的结构，主要分为五个部分。第一种叫做吉礼 ，是在有吉祥的事情时用的礼节和礼仪。吉礼包含祭祀天地、祭祀先祖、祭祀鬼神，到后期祭祀山川河神、草木神等等，所以吉礼是用来祭祀和祈福所用的。到了今天，我们也依然会有很多祭祀活动是用来祈福的，包括现在也有祭祀自己祖先的礼节。以前的天子要祭祀天地、祭祀天子，诸侯要祭祀诸侯，每个人都要祭祀自己的祖先。
第二种叫做凶礼，主要是用来悼念和祭奠的礼仪，表达一种哀伤的情绪。比如大到天子的驾崩，小到家里亲人的去世，我们表达的都是哀伤的心情，这些都属于凶礼。再比如发生了大型的战争，用来抚恤和追念烈士，包括一些大型的灾难，比如水灾、火灾、疫情，这些大型的灾难都有自己的凶礼，以相应的礼节做相应的事情，表达我们内心的哀伤之情。
第三种叫做宾礼，是迎宾客所用的礼仪。大到一个国家的外交，小到一个家庭的迎来送往，都是用宾礼。比如家里来客人了，不同的客人要用不同的礼节招待。再比如国家来了外宾，根据外宾的身份，要以对等的人和对等的礼仪去接待。
第四种叫做军礼，以前天子、诸侯、大夫可以养多少兵马，都有严格的规定。天子可以出万乘，就是可以出一万乘兵车；诸侯只能出千乘，不允许超过千乘兵车；大夫只能出百乘，就是不能超过百乘兵马。随着历史的演变，到了其他朝代，亲王和在外领兵的将领，养多少兵马也有严格的规定，只要超出了规定就是不守礼，这时别人就会怀疑有造反之心。所以我们去看历史，自古以来忠臣义士都是按照朝廷的规定去做事情，因为他自有他的礼节、规则和约束。包括分封田地和劳役，即用多少人，分多少田地，都有礼仪规范。
第五种叫做嘉礼，嘉礼应用得最广泛，大到天子的继位，小到家庭的饮宴、婚冠都要用到嘉礼。天子继位要用到嘉礼，承袭公侯要用到嘉礼，我们平常人家的婚礼、生日宴、升学宴、金榜题名都是要用到嘉礼。我们现在家里的孩子考上了大学要用到嘉礼，父母过生日要用到嘉礼，做生意开业大吉要用到嘉礼，所以嘉礼是打造一个其乐融融、和谐融洽氛围的礼节。所以它应用最广泛，到了今天也依然在广泛使用。
礼仪三百，威仪三千，关于礼的具体规定和要求，在《礼记》中都有详细的记载。我们现在讲《论语》，只要大概了解礼，就足够了，因为古时候的礼过于繁杂，随着历史的发展演变，到了今天礼节已经越来越少。我们在《论语》中讲过礼之用，和为贵，我们只要知道礼是以和为贵，是表现出让大家都舒服和谐的状态，就足够了。
现在很多人已经不再从政，而是自己经商、工作、做生意，所以这时用的礼要相对少很多。公职人员的礼节要相对多些，比如接待什么样的宾客和领导，都有自己的规范和规定。而我们大部分人只要知道礼在讲什么就足够了。
孔夫子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏是鲁国三桓之一，手里的权力最大。孔子说季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
我们先来讲八佾，天子用八佾舞，八佾舞是每列八人，一共八排，八八六十四人称为八佾舞，即八佾舞是六十四个人来跳；诸侯用六佾舞，六佾是每列八人，一共六排，六八四十八称为六佾舞；大夫用四佾舞，每列八人，一共四排，四八三十二人称为四佾舞；士用二佾舞，每列八人，一共两排，二八十六人称为二佾舞。这时我们再来看孔夫子说的话，他说季氏八佾舞于庭，而季氏是鲁国的大夫，按照礼制，只能用四佾，却用了天子的八佾，显然不合礼不合规矩。
这里的庭是指季氏的家庙，当时季氏在自己的家庙祭祀鲁桓公。我们之前讲过三桓的由来，鲁国的鲁桓公当时有四个儿子，长子继位诸侯国国君之位，其他的三个儿子就被称为礼三桓，所以三桓的后代都被称为三桓，而季氏就是三桓的后代之一，叫季孙氏。这时他在自己家里的家庙祭祀鲁桓公，这又是一个越礼的行为。
因为按照礼制，天子可以祭祀天子，比如周成王可以祭祀周文王和周武王，其他的诸侯只能祭祀诸侯，不能祭祀天子，但是可以和天子一起去祭祀，而大夫不能祭祀诸侯。鲁桓公是鲁国的诸侯，而季氏作为大夫，是不可以祭祀诸侯的，所以又是一个越礼的行为。
以前古人内为室，最内的房间称为室，室外称作堂，堂外称作庭，歌在堂上，舞在堂下，所以叫八佾舞于庭。这句话我们用文字来解释，就是季氏在家庙的堂下用八佾舞祭祀鲁桓公。
所以这里有两件事情非常不合礼法，一是用了八佾舞，二是不该在自己的家庙祭祀鲁桓公。接下来孔夫子讲：“是可忍也，孰不可忍也？” 意思是这样的事情都忍心做，还有什么样的事情不忍心做呢？
我们经常听到“是可忍，孰不可忍也”这句话，但我们通常都理解成这件事情我忍不下去了，但是原文并不是这个意思。《论语》的原文是告诉我们，季氏连这样悖礼的事情都能忍心做，还有什么事情不忍心做呢？后来随着事情的发展，三桓果然开始联合起兵攻打鲁昭公，鲁昭公被迫出逃，逃到齐国后又转至晋国。
儒家文化讲孝悌之道，孝悌本身就是一种礼。如果一个人孝顺父母，友爱兄弟，就不会犯上作乱；但是如果一个人藐视礼法，做事情不守规则，不守礼节，就必然会犯上作乱。
我们再来看“是可忍也，孰不可忍也？”这句话，我们将忍解释为忍心，意思是怎么忍心去做这样的事情呢？我们为什么要解释为忍心，到下一节课，我们就会知道答案。
