《天幕红尘》是作家豆豆所写的一本小说，全书围绕着“因果论”展开，一个因对应一个果。产生一个果必然有其对应的因。
除了继续保存豆豆小说特有的世界背景，商战风云和人生思考之外，政治元素的介入，显得非常突出，从苏联解体，“石油大亨”罗家明一夜之间破产自杀写起，始终不离“政治”；而叶子农作为一个“西马”的观察者，独处海外，顺从着实事求是的生活着。他的“见路不走”的如禅偈般的哲言，贯穿了全书，神秘莫测，成为人人在破解的一道难题。巨商，演艺明星，海外学子，纷纷登场，场景在莫斯科，纽约，巴黎，匈牙利，中国之间穿梭般展开，全书带给人一种新鲜，浪漫，刺激的阅读冲击力。
文章开头以一个人的死拉开了“见路不走”的神秘面纱。什么是“见路不走”？是实事求是的通俗化解释，即遵从因果律，不唯经验，不唯已存在的事实。从“果”出发，寻找能产生这个“果”的“因”。
在柏林债权人会议上，叶子农以“哦，是这样。那你就抗住地球让它走慢点，以天计算吧，不然你来柏林就是一个错误”回复戴梦岩的质询可以看出叶子农是一个不在乎别人评价的“懒人”，这也符合他自由散漫的人物设定。
叶子农提出以“过路劳务”的形式解决问题，这与《遥远的救世主》中的观点不谋而合，如果你想过去，必须先让出一条道，让其他人过去，这让才能让自己更加顺畅通行。这种“过路劳务”的方式首先是在法律的允许范围之内的，同时对解决就业压力和耕地分配有积极作用，并且也符合地方利益和官员政绩，无疑是一个多赢的办法。在下文中，叶子农在说明这个办法的能成功两个前提条件是：
1. 中国公民申办护照早晚会像办身份证一样简单，但是现在还没简单。
2. 刑法将来可能会增加骗取出境证件罪，但是现在还没增加。
这两个条件无疑是“见路不走”即走因果律的充分体现。规避法律风险就是正视法律的存在，就是遵守法律。“假”的实相必是假象，天下只有看不清实相的人，没有色空各异的事，‘需要解释’本身就需要解释。只要一件事情是事实，不管是当面对质还是背后出卖，法律都保护你。
规律的学说告诉我们，因为‘过’是被允许的，是可以被原谅的，所以因为‘过’所产生的错误，不能算是一个法律错误。
在布兰迪对罗家明因‘见路不走’而死产生疑问时，叶子农对罗家明的做法做出了评价：“那不叫见路不走，那叫事于道，又走了一条见路不走的路。见路不走就是实事求是，不住一法，你理解成不拘于经验教条就行了。"罗家明在俄罗斯做石油生意投资，是为了’见路不走‘而见路不走，是为了做高人，做高事，脱离了事实求是的本质内涵。
债权人会议后，好奇心使得布兰迪与老九不约而同再次登叶子农的门，在布兰迪关于马克思主义阵营失败得论述中，他认为他知道得是自己知道的，殊不知他知道得只是别人的知道，这和叶子农为了探寻马克思主义得本来，而不是去评价共产主义的胜利不同向。马克思主义是社会发展规律的学说，是规律的发现和解释，属于准不准确，不属于胜利的评价范畴。
整个红川劳务事件的核心就是‘见路不走’。不因为存在被认为偷渡的可能，而把这条道路给彻底堵死，而是寻找成事的条件——法律支持。在老九对罗家明的因’见路不走‘而死产生疑惑时，叶子农是这样回复“见路不走是提醒他，甭琢磨什么高人、高招儿，是让他做老实人、办老实事的，是让他实事求是的，可他还是奔高人高招儿去了，这一奔可就瞎了。罗家明就是这样死的，你要往那儿奔，你也死。”依然是因果律在发挥着作用。
想的作用之管想的用。每个条件只管他这个条件的用。实事求是是个很大的概念，很原则，很宽泛，只是你听多了，不觉得它神道了，不觉得神道并不表示你就真懂了，更不表示你就能操作了，就像好多人在说实事求是的时候，其实实事求是根本不关他的事，他那样说只是想表示他是明白人。见路不走是‘见路非路，即见因果’的意思，跟‘见相非相，即见如来’是一个道理。见路不走是实事求是的执行和具体，更具提示性，更容易理解和操作。
啥叫路呢？成功者的经验、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早没人走了，它管借鉴、模仿、参照的用。但是我们说它有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了，也就不是你的人生了。见路不走就是提示你，不要拘于经验、教条，要走因果，只有因果是究竟的，是无漏的。那咱说是人就会有错，但你至少有了这种意识，比起唯经验唯教条就少出点错。啥叫命运呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出点错与少出点错的区别嘛。
如来是啥呢？这得从因果律说起。什么条件产生什么结果，这是规律，这个规律是怎么来的呢？不知道，因为说来就已经错了，有来必有去嘛，而因果律无所从来，也无所从去，人们就用如来这词来表述这种性质。‘见相非相，即见如来’的意思通俗点说就是透过现象看本质，这里的如来当真相讲，往大里说就是了悟得道的意思。
迷信的和科学的都用得道这个词，那就看你的甄别能力了。毛泽东就是得道的，你看看他的矛盾论和实践论就知道中国革命为啥能成功了。毛泽东和邓小平都是见路不走的，都是不拘经验教条该咋办就咋办的。见路不走不是让你跟别人一样的，也不是让你跟别人不一样的，它不以一样不一样为判断，它是让你立足自身的条件，以自身的条件可能为判断。
罗家明的死是因为他是要做高人，甭管啥道理先别妨碍他做高人再说，这时候甭管啥道理都会被歧读，只要你还有颗做高人的心，你就会这样，由不得你自己。这时候见路不走就不再是实事求是了，而是我要跟你不一样，我得是高人的、高招儿的，这就背离了条件的可能。罗家明的判断能力是不足以判断苏联政局的，他的资金能力也不足以支持他做那样的赌局，但是他放大了他愿意放大的，缩小了他愿意缩小的，不栽跟头还等啥？
人是最愿意走捷径的，比如谁谁的成功之路，他以为别人成功了，他照搬过来也会成功，那就危险了。唯经验、唯教条，这东西害人呢。甭管是谁的经验教条，一碗面条你去唯唯还没啥，可要放到一个国家、一个民族，那后果就不得了了。
以新旧划分，昨天都是错的，今天都是对的，那还分什么对错？好好过日子就行了，反正每天都是对的。
这是个‘场’的世界，有多少立场就有多少观点、主义。众生是立场的、利益的、好恶的，众生只相信自己愿意相信的东西，出离立场的观点在立场的圈里是没地方立足的，因为没有‘场’可以让你立。人们相信共产主义，不是因为马克思主义是真理，是相信了一个许诺。今天不信了也不是因为它不是真理，是没得到预期的实惠。众生不管你真不真理，他们只需要许诺、兑现。半个世纪的烙印，共产主义一词已经被烙成了一个空洞的符号，连共产党的领袖都说，贫穷不是社会主义。
透视一个国家有三个角度，分别是技术、制度和文化，儒家文化是中国植根最深、影响最大、渗透时间最长的文化，之所以有这么强的生命力自有它的道理，因为它适应皇权制度和小农经济的生产力要求，但是到了工业革命和资本经济时代，它已经无力承载现代工业文明了。美国是移民国家，各种价值观汇集，不存在根深蒂固的一统文化，所以很难理解一种文化的根深蒂固对一个民族意味着什么，中国只能站在这块文化土壤迈进工业文明。如果儒家文化管用，是解放生产力的，谁敢欺负这么一个大国？历史的事实是，在这个主义那个主义之间，中国的国情选择了马克思主义，这不是因为共产党比谁会打仗，是社会基础，正如美国的社会基础决定了美国的社会形态。
人最难做到的是实事求是，妄念、贪念、杂念一大堆，就算想实事求是，你也不知道怎样实事求是。见路不走是实事求是的通俗版，是提醒你不要唯经验、教条，要走因果、走条件的可能。见路不走是让你解放思想，不要怕跟别人不一样，因为很多人一看到跟别人不一样就觉得不正常了，心里不踏实。也不要怕跟别人一样，因为也有很多人是生怕跟别人一样显不出自己高了。见路不走是解决实事求是的可操作性问题，实事求是的态度、观念、思想，是一切正确认识和决策的基础。
做一项事业。不往左看，不往右看，只看市场、顾客，只看你自己条件的因果。不以新旧论，不以跟别人一样不一样论，只以有效论，有效与否是唯一的取舍标准。凡左顾右盼的，大多是不清楚内在因果的，学个形，漏其神，很危险。人家的成功有人家的条件，人家的条件不是你可以悉数复制的，精髓不是学来的，是悟出来的，人家的内在因果不是你从外表看一眼就能具备了。强调见路不走，要立足自己的条件。
奢华之所以奢华，是因为大众不可及。如取规模效应，则必须大众可及，普天下的规模效应无不安住于规模消费集群，这是规模效应的因果律。降低成本不是缺斤短两，不是让员工死去活来超负荷工作，而是不缘起降低成本命题的根本理念，从本体设计和机制设置就不允许缘起降低成本问题。
顾客和无关痛痒的人都可以认为像XX模式，但唯独你不可以，你要这样认为就有危险，就有可能不自觉套用模式，而你的条件是不可能与XX的条件完全一样的，你不能在意相似或不相似，你只考虑条件与目的的有效。
一分钱能花出一分钱的有效，你已经不是人了，是神，这表示你没有错误。但是，只要你还是个人，怎么可能不出错呢？一分钱能花出八成的有效，就是我们常说的高人。六成的有效，就是可以接受和允许存在的。一分钱掰成八瓣花，那得是多大的贪心哪，您还有可能如实观照事物吗？无效，您再省也是扔。
关于人的幸福感。在有限的认知条件中，幸福感评价标准是否是物质条件的丰厚程度？如果是以物质条件的丰厚程度来作为评价标准，那么在现代生活的所有人的幸福感都应该强过秦始皇。如果是以秦始皇君临天下，万众之上作为秦始皇比现代人幸福的前提条件，那么物质条件就不是最重要的，最重要的是我得比别人强才幸福。
民主是家天下历史条件的产物，是主仆的思维，民天下之后的民主是一个头上安头的伪命题，真正的民主是不缘起民主命题的民主，主仆关系与人民的根本利益所能允许的公民基本权利是两码事。凡是国家所有权属于人民的，就是民主。凡是人民的意志体现了人民的根本利益的，就是好民主。
民主的概念性以及它的适应范围不是我读本书关注的点，要想搞清楚民主的边界首先要搞清楚的就是缘起民主的因，只有不缘起‘民主’的民主，才是符合人民根本利益的民主。正如‘需要解释’这句话本身就需要解释。马克思主义的因果律是探究事物发展规律的学说。不是以胜败为边界，而是以探究事物发展的规律性作为研究对象。出离了‘场’的存在，以‘镜子’作为客观存在对主观存在的映射，以条件的可能性去探寻结果的可能性。
