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今天读余秋雨先生第七本作品：《泥步修行》，这本书发表在2014年3月，以现代思维解析《般若波罗蜜多心经》的文章《解经修行》，在已经完成了的“时间意义上的中国、空间意义上的中国，由“破惑”、“问道”、“安顿”三部分组成。
时隔多年之后，再读余秋雨的新作，会发现与十多年以前有很大不同，经过诸多经历的沉淀，令作者从文明的救赎中转向佛学、哲学的领域，这本书便是最好的体现。
2、阅读难度：3颗星
《泥步修行》是余秋雨教授系统阐释人生修行的归结性著作，用优雅的哲理散文写成。他把修行分为“破惑”、“问道”、“安顿”三大环节，并由此构成本书的三个部分。
“破惑”部分，仔细分析了人人都会遇到的“灾之惑”、“位之惑”、“名之惑”、“财之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”的引诱和危险。作者逐一回顾自己在破除这每一个“惑”而达到“不惑”的过程中，如何使艰难的修行变得切实可行。
“问道”部分，作者从佛、道、儒和魏晋思想家的多重智慧中筛选出直接有助于修行的精神助力，这也使个人修行融入了千年共修。这一部分，又可看作是对中国宗教文化的当代萃取。
“安顿”部分，是全部修行的总结，也就是追踪修行者在经历了重重“破惑”、“问道”之后如何实现心灵安顿。本书提出了“生存基点”、“因空而大”、“天地元气”、“本为一体”、“相信善良”、“我在哪里”、“日常心态”这七个方面，概括了一个修行者终于上升为一个觉悟者的精神构建。
3、春幸启发：
什么叫修行？修行的关键，不在于吸取，而在于排除；不在于追随，而在于看破。
每破一个“惑”，抬起头来，就会觉得惠风和畅、秋高气爽。一连破几个“惑”，放眼望去，顿时会领略海阔天空，烟波浩渺。如果能够抵达“不惑”的境界，那么，人生就会真正抵达自在的境界。
孔子为“不惑”划定了一条年岁界线：四十岁。他在《论语·为政》中有一段著名的自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
对于我们身在红尘的人，有惑是必然的，我们总是会在人生中遇到超出当下可以控制的人与事，有灾难、有地位、有金钱、有仇恨等等，没有入惑何来破惑？
我想，年轻的时候会有诸多迷惑，这样的迷惑也会伴随我们很多年，有些能解决有些不能解决，并不是因为我们的阅历不够或者经验不够，其实就是时间没到，等到了某个年龄，有些事情自然而然会明白，时间本身就是答案。
人们正是从种种“立足点”上，生出无穷无尽的“惑”。无论是专业的立足点、权力的立足点，还是人际的立足点、财产的立足点，带来大量的竞争感、嫉妒感、危机感、忧虑感。这一些“感”，其实都是“惑”。追根溯源，肇祸的是“立足点”，也就是“立”。
年长者更应该把自己的经验告诉后辈，因为“破惑”的经验，也就是为人生减负、让精神自如的秘方，理应早一点传递给刚刚上路的生命。试想，人们如果在年轻时总是迷惘蹒跚，到了老年才开始觉悟，那是多大的生命缺憾？老人唠叨，已无他求；话重话轻，皆是心声。
这本书值得推荐。
4、精彩段落：
一个人，如果在穷乡僻壤度过童年，很可能是一种幸运，因为这会让他从起点上领略最朴素的真实，为正觉留下种子。所谓正觉，就是未染虚诳的简明直觉。因此，这些正觉的种子，正是我毕生破“惑”的深层原因，也是我后来接受大艺术、大哲学的基点。
田里，劳累而平庸；山间，美丽而神奇。因此，进山便是村人的乐事。到得长辈坟墓跟前，总是以墓边草树的长势与长辈开玩笑。
孩子们从小就相信，只有我们的笑声，才能让长眠的老人心安。连生死之界也看得这么淡，当然就更不在乎贫富之界了。我们村子里的农民，全都匍匐于春种秋收、菜蔬鱼蚌之间，家家户户的生活大同小异，差别实在不大。吃饭时分，邻居之间都有端碗游走的习惯，筷子伸到四五家的碗碟里去，十分自然。
据我本身的经验，对于被自己看穿的一切，不要轻易放过，而是要继续看下去，并且让自己的目光渐渐发生变化。先由“畏视”变成“平视”，然后再由“平视”变成“逼视”和“透视”。终于，抵达了“轻视”和“俯视”。对气势汹汹的对象能够“平视”，那是从最初的惊吓中找回了自己。
“逼视”和“透视”则让自己成为一个严峻的观察者和思考者。观察和思考的结果，是发现它们的本质，以及本质背后的虚弱，那就可以“轻视”和“俯视”了。我想，世人对于一切不良外力，都不妨完成这一番目光转变。只有这样，才能真正走向无惧。
只有行动，才能加持正觉，不使萎谢。
正觉来之不易，存之不易，我既然有幸与它相遇，与它长守，就没有权利独占它、独享它，而应该让它成为社会正义、人间正气。
要让个人的正觉成为社会正义、人间正气，那就必须行动。
因此，我勇敢地往前走了，又小心地留意着路口、道岔和沟壑。
那时，我二十五岁。
