当第一次在梁文道的《一千零一夜》中，听到解读这本《乡土中国》，就决定有空要去仔细阅读。去了解费老笔下的乡土社会，从乡土社会剖析中国的社会结构层次及制度等，这个过程中，也不失是一种学习的过程吧。
“从基层上看，中国的社会是乡土性的”。在五千年的历史当中，中国的文明一直是一种农业的文明，而这种农业文明也就决定了社会的性质，就是一种乡土社会。这种乡土性的社会有多种特点，就像费老在书中的几大论点：是一种差序格局的制度，是一种家族式的特点，也是男女有别的社会特质，他们遵循礼治，没有诉讼，守护者一些血缘和地缘的关系等等。这些特点，组成了中国乡土式的社会，一直到现代化的今天，我们不仅在乡村，在城市还能看到乡土社会的影子。
就像在“文字下乡”的篇章中，费老说：“象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或者动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应”。在这一篇幅中，通过我个人理解，文字下乡必然会经过很长的时间去推及。因为在乡土社会，人和人之间的沟通等已经形成了他们所特有的方式，他们完全可以按照传承下来的方式，解决生活中遇到的一切事情，所以文字对于他们会有些多余。只有在不断的现代化中，事情的发展打破了原有的体系，这时候文字会进入乡土社会，逐渐显示出它的魅力。
在“家族”篇章中，费老说：“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的”，同时又提出：“在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的”。家族在中国很多人都知道这意味着什么，这不仅是一种关系，更是一种象征。我们的家族制由来已久，而且这是一个纵向的庞大的社群，是以父子的纵向去发展传承。从小说到家庭，家庭关系的维系可以看到家族的形式，中国家庭关系永远围绕这父母子女，逐渐向外扩，形成一圈圈的波纹，最后一圈圈的波纹会碰触，他们的关系也会重新交错。
在“礼治秩序”篇章中，费老说：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”。人们日常的生活生产等一切都是合于礼的，就像我们现在说的规矩，没有规矩，不成方圆。礼指导着乡土社会的一切规范，人们遵循着礼，合乎于礼的规范，生活就会一切安稳，社会也会安定。因此说，“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动”。
作为我国著名的社会学家，费老的《乡土中国》以教学式的方式给我们论述了乡土社会的的一系列特点，对于专业领域不失为一本很有价值的研究资料，对于非专业的课外读者，也是我们了解中国社会的一本详细读物！
