写在前面:
我们学习道德经是通过老子对道的言说，来体悟、把握道的真意。语言是思想的载体，思想是对客观事物的反映。通过阅读语言文字，来体会其所承载的思想；通过对思想的体会，来把握这种思想所反映的存在。语言力求准确，思想力求深刻。
第一章
道，可道，非常“道”；名，可名，非常“名”。 “无” ，名天地之始 ；“有” ，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼1。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
注释:
1徼，jiao,三声，同侥，意为求，引申为端倪。
翻译:
道，是可以言说的，但能用语言表述的那个道，并非作为宇宙至高法则的那个道。命名，是可以的，但名与实是两个不同的事物。姑且将“无”命名为天地之始，将“有”命名为万物之母。所以，从常“无”中，观察道的微妙；从常“有”中，观察道的端倪。
“无”和“有”这两者，同出于道，只是名字不同，都可以说是玄妙，玄妙而又玄妙，这正是天地万物发生、发展的根源。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已1 ；皆知善之为善，斯不善已。有无相生 ，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有 ，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注释:
1已，即“矣”。
翻译:
天下皆知美之美，丑则显现；皆知善之善，不善则露出。
有与无，难与易，长和短，以至高低、前后等等，皆因分别心而产生。
因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功成业就而不居功。正因为不居功，所以他的功业不会泯没。
