世界仿佛为有才华的人多开了一个窗口，致以能体会被遗失的美好。

艺术家喜怒哀乐皆归于美，比如忧伤，是文学家隽永章句，音乐家动听的节律，画家五彩斑斓的画作，雕刻家栩栩如生的雕像，都是作品，而普通人只能捶胸顿足，怨天尤人尔。

艺术作品是极致感情的产物，他们见微知著，将风吹草动切磋琢磨下成为惊世骇俗的作品，为“知我者”留下一把钥匙。我们何以获得这把钥匙，去扣响那面墙，饱享俯拾即是生命礼赞？

不求有艺术家的才华能创造万古流传的艺术作品，但至少我们可追求暂时摆脱环境的奴役，做自己心灵的主宰，耐住寂寞，扛住诱惑，有能力去安放时光，诗意的栖居，过一个审美的人生。

然而，何为美感态度？如何才能感受美？我们天天挂在嘴边的词语，估计此时竟要语塞，我在朱光潜的书中找到了答案。

      何为美感的态度（以不同态度看古松为例说明），先看实用态度，如木商的态度，思量的是去买它，砍它，运它。使用态度对自身以外的食物爱憎的情感，屈就或逃避的意志和活动，实用的态度起源于使用知觉，使用知觉起于经验。感官接触到事物，知晓事物的意义，起初知道的都是实用意义。再看科学态度，如植物学家的态度，知觉的是一棵叶为针状，果为球状，四季常青的显花植物。纯粹是客观的理论的，把自己的态度和情感丢开。最后美感态度，如画家的态度，全神贯注在松的本身上面，古松对他就是一个独立的世界，不计使用，心中没有意志和欲念，不推理，不用抽象思考。美感态度是脱净了意志和抽象思考的心理活动的直觉； 美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现想象于直觉时的特质；注意力的集中，意象的孤立绝缘是美感态度的最大特点。

    何以距离产生美？距离有两个维度，时间和空间，时间距离成就的美：如“回首往事，虽苦亦甜。”空间距离成就的美，如烟雾朦胧的远树，大雪覆盖的世界，夜深人静的月景，稀奇的景物“熟悉的地方没有风景！”看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都还比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身利益的牵绊，能安详自在目前美妙的精致；看正身，看现在，看自己的境遇，看习以为常的景物，都好比乘船遇海雾，没有心思去玩味它的美妙。持使用的态度看实物，他们只是实际生活的工具和障碍物，只能引起欲念和厌烦。领略事物的美，就必须跳开实用世界，以无所为而为的精神欣赏事物本身的形象，要见出事物本身的美，需要适当的距离。

    感受物之美，将宇宙人情化，庄子非鱼，确可感受鱼之乐，美感活动，常含有“移情作用”，把自己的感情移到外物身上，仿佛外物也有同样的情感。“云飞泉越”，“山鸣谷应”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”是也。同样自己欢喜的时候，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。美感经验，不过是在聚精会神之中，由我及物，由物及我情趣往复回流而已。艺术作品中，物的形象是人的情趣的返照。人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，陶冶性情。

快感是美感吗？美感与实用活动无关，美感的态度不带意志，所以不带占有欲，是直觉而不是反省；看见美丽的姑娘而心如古井，只一味欣赏其线纹匀称的形象，如一副画像。快感，起源于实际要求的满足，口渴喝水，腹饥吃饭，看到美丽的姑娘就想把她娶回家当老婆。

你看要有美感，我们要把意像和实际人生保持一定的距离，不带邪念，不问他的功效，思考和欲念暂时都失去作用；观赏意象时，聚精会神物我两忘，我的情趣移注于物，物的姿态移注于我，是创造，是欣赏。

何时临栏杆，窥细浪，看潇潇暮雨洒江天；何时敢于摆脱工作的泥淖，去宁静的清露微风中物我两忘；

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于庙堂；不管居庙堂之高，还是处江湖之远，大概需要的只是那份心境。

活动越自由，生命越有意义，而实用活动的“有所为而为”，受环境的限制，人是环境的奴隶；人的美感活动全是“无所为而为”，是心灵的主宰，任意驰骋。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败两头空。”多少英雄豪杰，功成名就皆淹没于历史的大浪中，唯有那片刻的宁静，宁静中缔造的艺术作品，千百年后仍然涤荡我们的内心！