. —— 蔡丽萍诗歌的禅学语境
有一年的深秋，夜里十一点左右，我接到一个多年不见的故人来电，寒暄之后，电话那头问：老朋友，你觉得生命的到底有什么意义？
窗外传来唏唏簌簌的落叶声，如此重大的话题在秋夜似乎充满某些隐喻，一如此时月光照在脸庞，一半是朦胧，另一半是深邃。
生命意义问题，让我想起基督教的教义和故事，人生从第一天开始就是关于一场罪恶的救赎，好像整个人生就是苦难的祭祀过程（虽然我父亲是教徒，这种原罪救赎理论让我觉得暗藏邪见）；我又想起现代印度性灵大师奥修，提倡把人生过成一个“欢乐的庆典”。他在全球试验了很多“静心社区”，用“静心”推动人们回归自己的本来面目，获得“静心的狂喜”，这些与茶米油盐无关的说法做法很难与常人说得明白；无奈之中我调侃道：工作、吃饭、被七情六欲消耗干净、直到回归虚无，就是一直在路上的所谓人生。
后来偶然读到蔡丽萍（青蛇）的一些诗作，突然从她的文字里发现一些生命的密码，可以去解释那个秋夜电话那头的“天问”
比如，尘世的爱与高处的爱
她像
一声柔而韧的 叹息
到达我们不知道的
领地
那个人在笑
两个上翘的嘴角
高出的爱
在夜里消弭了踪迹
她把自己抹去
——青蛇《弧形》
从我们人间世的认知角度看，这是一首语言和意向都极为空灵清新的诗，其语言频率和意念流动，颇像盛唐王维“空山不见人、但闻人语响”的意境。了了几句，阐述一个爱念的升起和熄灭。
越简单的语言，越容易荷载丰富的意蕴，尤其是最后一句透露的信息，并不只是简单表达这个起心动念。
“她像一声叹息”，叹息是耳朵才能识别的感情形式，我们的“眼耳鼻舌身意”六根，对应大千世界的“色声香味触发”六尘，产生六种片面的“识别”，这一声叹息，缘起于爱恋，却在“声音识别”中注入了哀愁。爱与哀愁也许本身就是事物的一体两面，当这个一体两面的情绪“到达我们不知道的领地”时，又会走向哪里？这个未知的领地又是什么呢？
语言在这个语境，是试图言说那些不可说的生命秘密，这种努力，是现代诗人一直想挑战的探索方向。
熟悉佛家般若（bo re）智慧者知道，我们暂时寄居在这个尘世的肉身后面，有一个冥冥不昧的灵魂体，它总是一副“湛然清净”的样子，人生能够到达的较高高度，无非进入此景，但是，进入此景的灵魂还有爱与哀愁吗？
答案是：莫有了。我们稍微演绎一点去阅读《心经》里“不增不减、不生不灭、不垢不净”，后面自然可以演绎“不对不错、不爱不恨、不来不去”等浅显的道理。
所以，倒数第二段有“高处的爱，在夜里消弭了踪迹”，爱曾经升起，爱最后消弭，当灵性境界到达一个未知的境地，还有爱吗？还有叹息吗？爱消弭，因爱的缘起搭载的哀怨，当然也没有了，爱消弭，叹息也消弭。最终一切没有，“她把自己，抹去”从人间世的层面，我们仿佛听到一声风从耳过的叹息，而在青蛇的“高处”，阐释了一次我们人间最沉沦的“爱”的空无。
每一个人由爱念而产生，在爱的呵护下成长，也许在三维空间里，加上一个时间维度，这是幸福的家园？千年以来，各种艺术形式不断讴歌这一主题，令我们无限沉沦其间。果然如此吗？青蛇想要告诉人们，所谓的“爱”，只是我们到达“高处”的一个弧形，我们借助这个轨道来，也借此轨道而去。（这个弧线像不像一个星球的运行轨迹？）
去哪里，怎么去？
比如：有限的爱和无限的
你说我对你的爱不是真的
可是你不知道它有多真实
我只是一心希望 有一段时间和你待在一起可以拥着你抱着你
你姐姐说我很不好
如果可以，我真想让她知道
我只不过一心希望，有一段时间和你待在一起
可以拥着你抱着你 ……………
恐惧会慢慢远离
笑吧，别害怕
我只是一心希望，有一段时间和你待在一起
可以拥着你抱着你
来，让我悄悄告诉你
别担心，他们不会听见
我只是一心希望，有一段时间和你待在一起
可以拥着你抱着你
——青蛇《你和你姐姐》
在人间爱的问题上，“贪”和“痴”最容易作弄人生，什么“恨不相逢未嫁时”，什么“天地竭，乃敢与君绝”，什么“千年等一回”，这些看似决绝、令人肝肠寸断的表达，跳出庐山看庐山，却又无不是因“贪痴”的迷失，带给红尘男女痛苦的事情。
对于一个勘破人生的诗者，青蛇反复呢喃“我只是一心希望，有一段时间和你待在一起，可以拥着你抱着你” ，这是非常通透的表达，比任何海誓山盟来得真实深情，真实得像我们的呼吸。作为这一个轮回的肉身，只是我们灵魂的一个暂时寄居地，所以，智者有“浮生若寄”“从此扁舟去，江海寄余生”的感悟。在有限的时间，我们所能经历的爱恨情仇，都是各种因缘与我们的见识产生的短暂感情，一切都是短暂而有限的。
正是认识到了有限的本质，有限的人间爱才是最真实的。最真实的爱情，不是骗人的“永远”，而是真诚的“有一段时间”；也许有人在表达永远的时候，真心期望的就是永远，那只是瞬间的贪欲充满自己的整个宇宙，所谓的永远，是“充满贪欲的整个宇宙”中的永远，在“高处”看来，那个“永远”也只有梦幻泡影那么大而已。
就像我们不相信任何宇宙真理一样，相信什么永恒的情绪，都是心性被蒙蔽的苦主。
在所有的人际欲望里，爱，确实具有推动人生进步的卓越价值。先知张伯伦隐居海岛，一直不与人语，当他离开海岛的时候，许诺岛上的人回答一个问题的机会，岛上的人选出了一个大家都想请教的问题：当爱发生后，我们该怎么办？
张伯伦说：“当爱发生了，就跟随爱”
这句话的潜台词也可能是，“当爱消失了，就放下”；有限的人间，我们必须接受爱的到来，也必须祝福爱的消失。承认“我只是一心希望，有一段时间和你待在一起，可以拥着你抱着你”的短暂、有起灭的、无恒久的真实性。
因为“爱之于人生、人生之于灵魂、修行之于本我”，都不过是一个比喻
爱的世界，只是一个比喻
呢啊纳
他很沉默
世界是顶好的一块黄金
我看了他很久也许太久
他终于说了一句
那就上船来吧
——青蛇《呢啊纳》
这里，由于青蛇排除了红尘滚滚里各种妄见产生的“分别心”，她已经可以整体看待这个暂时存在的世界。在她的意念里，世界就是一个完整的光明体——顶好的一块黄金，所以世界也把她看着自己的一部分、一个同路人，才发出“那就上船来吧”的指令，这是作者与世界完全圆融一体的福气。
这是一首什么船呢？
白眼泪，绿眼泪
白眼泪的声音
和绿眼泪的声音
交叠之后
彩虹被生了出来
桥上的人往下看
船——原来在那里
早就在那里了好几世了
此刻，来到这里
——青蛇《白眼泪、绿眼泪》
在藏传佛教语境里的诗歌，大概是我们这个时代忽略的比较厉害的领域，其中藏族诗人和汉族诗人的写作，有很多优秀的作品，早期的扎西达娃、后来的旺秀才丹、才旺瑙乳、年轻的邦吉梅朵都有很多好作品，汉族诗人在投入了藏文化以后，也有很多佳作，青蛇算其中一位。
绿的泪是绿度母留下来的慈悲泪水，白的泪是白度母留下来的慈悲泪水，白度母和绿度母都是观音菩萨眼泪的化身，都在执行对人间的救苦救难工作。
佛义的表达，只有比喻的路径最方便，比如这两首诗歌里都提到的“船”，等待几个世纪，一直等待觉悟的人们。在七彩光芒（彩虹）照耀下的那一首“渡船”；把迷途的人们，从此岸送到彼岸净土的渡船；在六道轮回中，把通过累世累劫的修炼，消除孽障获得清净光明心性的人们，送到自在自由天的那一艘渡船。
果真有这么一个实体的“渡船”吗？回想你在神灵面前叩头下跪的时候，你是期待自己具备神灵那样的境界，才愿意献出你的膝盖，那么你跪拜的是神灵，还是希望是神灵那样的自己呢？答案是：跪拜的是修炼成神灵那样的自己。
那么这个你跪拜的神灵，是对自己的一次比喻。
渡船，也是一个大大的比喻，彼岸净土，是一个更大大、最大大的比喻。
《金刚经.庄严净土分》说“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严；是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。
这个世界，并没有一艘离开了“闻、思、修、证”修行方法的渡船，渡船是一个比喻，从贪嗔痴向菩提道过渡过程的一个比喻；彼岸净土也是一个比喻，从轮回中纷纷扰扰、兜兜转转，向“无所住而生清净心”境界转移的比喻。当你在任何环境下“安住好你的心、调伏好你的心”，那个心境，就是你的彼岸净土。人生没有太多的实际意义，给我们一个肉身载体，最好用于灵魂的修炼，这个时候，肉身也是一个比喻；肉身爬涉幻境、历经万象，幻境和万象成为更大的比喻。人们试图停留于这些“比喻”（又称“筏谕”）时，人们就在贪嗔痴慢疑的五毒里摸爬滚打，不得解脱。
住在高处，住于无所住的高处
车轮压过身体的瞬间
我和许多花儿见面
那些音的美
我说不出来
我像婴儿一样微笑
你们怎么猜都可以
——青蛇《在高处的静》
就有一道光来启谕
——青蛇《这是一次飞翔》
如此喜悦地赞美死亡，是大多数人比较恐惧的，而藏族诗人笔下的白骨与鲜花无别，生存与死亡同道，所以能够在第三极用第三只眼看世界。
当一个人在结束这个世界的修行后，进入下一个旅程，放弃肉身，回归本来的那个法身，才会看到这个“御光而行”的过程中（这是一次飞翔），有五彩鲜花和嘉陵频伽的妙音相送。此时的人并不是衰老和病痛的，而是喜悦地回到那个“不生不灭、不增不减”的清净的灵魂，回到纯美的初始状态，如果非要一个比喻，那就是婴儿的状态。
就是“专气致柔，能如婴儿乎”的“道”的状态《道德经.第十章》，这个在道家体系的道，近似于佛家系统的“法身”——我像婴儿一样微笑。
如何来体会这个“高处”呢，翻读她的诗集《穿过骨头抚摸你》，诗人的很多诗篇都写到了“蓝” 、写到了“阳光”、写到“高处”，又来一个简单比喻：我们在阳光下仰望蓝天，似乎就能明白什么了。这个“高处”，就是“湛然清净”的本我，是我们作为人，最根本存在的高度。
相似的描述也见于《道德经》：“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”简单地讲:大道“湛然似渊”，像无边的虚空存储了我们所有的秘密。湛蓝虚空的无边深渊，要说它有什么吧，又无法用色、声、香、味、触、法来形容，说他什么也没有吧，万物的一仰一息又须臾未离开过，这个灵魂或者生命的高处，就是“生命的空性”。
在这个“空性”的生命根本里，生与死，都是阶段性的暂时显现，再往根深蒂固的层面分析，我们的一切没有任何可以依靠、依赖和凭借的，每个人都是孤独到来，在世间万象的隐喻、暗示、解释里经历进步或者退步的过程，然后孤独地离开。不可相约来，也不可结伴去。
2014年我描述生命常态就是“依在无所依，住于无所住”，“生亦何欢、死亦何忧”，有这种通透的豁达，才有对生生死死各种尘缘的随喜赞叹。
这，不是一般迷失自我的人，可以驾驭的。
多年前那个朋友在电话里突然咳嗽，我问其故，才说自己说在医院怕吵着其他人，在走道里给我打电话，冷风吹来引起咳嗽。自己发现胃癌在住院期间，突然引发她反省生命意义，有了各种了然才打电话与我分享。
那次通话总结性的话语是：我发现生命的意义，就是生命本身这个存在的过程，像一朵花一样，从发芽到开花，结果或者不结果，都需要凋谢，才能进入下一个春天。恰如花不代表爱情或者喜悦一样，生命也不注定需要什么概念或者更多意义，只要存在就好、喜悦就好、经过了就好！
那一个夜晚，月满天心，神明气清。。。。。。。
青蛇同学已经修炼得如此圆融自如，她用诗文翻译了好多人生的密码，攀登到生命的阶段性高处。
第一次读到她的《高处的静》我就惊呆了，这必须多么强大的心力，勘破三界，功德圆满才能有如此境界啊。
从语言学角度看来，汉语好似专为表达佛理而存在，汉语的“形、音、义”合一的特征，尤其对应佛学的“身、语、意”三密；汉字观物取象，落地成符号，佛学也追求方便的比喻来阐释深奥的义理，方法论上的相似，令二者结合十分紧密；我们发现，藏语写作的是个翻译成汉语，没有用汉语直接去写作那么精美，这是汉语与佛理相似性特质决定了，其他介质的语言总是显得比较有距离。青蛇的作品，给我们一个较好的案例。
夏吉林2016/5/10于贵阳南明河畔
