述而篇第七⑥
⑥子曰：“志于道，据于德，依于仁游于艺。”
承接上一讲，孔子感叹自己很久没有梦见周公了，是因为孔子有这样的志向。所以接下来就讲了志于道，志是什么？是心之所向，心之所向我们才会产生行为，看看我们的志向在哪里呢？
当我们志于道的时候，我们所有的行为，我们所有的念头，我们所有的思维方式都会去合于道。我们如果志于立业，我们的行为，我们的所思、所想，都是为了事业而去做事情。如果我们的志向是有一个美满的感情，我们所有的思维行为就会为之而付出努力。
所以志，是我们自己的心之所向，它是根本。一个人如果不立志，我们的行为是没有导向的。很多人说我的生活没有意义，我很迷茫，我每天过得无精打采，为什么？因为你的心没有所向，因为你没有志。
有事情可做的人反而每天是神采奕奕的，看似好像是不知疲倦。因为他自己知道自己的价值，知道自己的意义在哪里，他有努力的方向，他的行为是有导向的。所以一个人一定要懂得立志。
培养一个孩子，只要帮助孩子找到他的志向。他的志向有了以后，我们会发现不用去看着，不用去管着，只要引导着他前行就好了。因为一个人有了志向，他自己的思维和行为都会有导向的。他会为了完成自己的志向去努力去学习，去思考，去行动。
志于道，如果我们的志向是道，这个时候我们就会学道，我们要通过不断地学习去理解什么是道，让自己的行为合于道，这个时候我们就会去推行道。孔子他想推行周礼，所以他这一生都在推行仁、义、礼、智、信。
据于德，据：是坚守的意思，我们要守住自己的德。无论我们的心念、思维，还是我们的行为所做的事情，都不会失了自己的德行。“志于道，据于德”：我们的志向，心之所向是道，我们就会坚守自己的德行。所以志是根本，有了这个根本才有我们接下来的行为导向：“据于德依于仁游于艺”。
比如说我们要志于赚钱，我们就会据于利，就会坚守自己的利益。这个事情有利我就会做，没有利我是坚决不会做的，志向决定了我们接下来的思维和行为的导向。
依于仁，依：依靠、依照。我们做事情依照什么？依照仁，无论我们做的每一件事情，我们都看合不合于仁。这个是不是能帮助到他人的。如果我的念头，我的思维，我的行为，不能帮助到他人，这件事情我是不会做的。
如果我们志于赚钱，我们就会坚守自己的利，有利就做，无利就不做。接下来我们做的事情也是依照着利，无论我们的志向是什么，它都是根本。接下来我们才能坚守自己的根本，坚守自己志向，坚守自己的利，依照着我们自己的志向去做事情。所以他是按次第而来的。
当我们志于道的时候，其实行为就会变得很简单，变得很纯净。我一心向道，我一心学道、悟道、成道、合道、行道。无论出现的任何事情，我的抉择只有一个标准，我坚守的底线只有一个标准，那么就是德。合于德我就做，不合于德，有损德行的事情，我是不做的。
我做任何事情都有一个依照和参照的标准：这件事情是否合乎于仁义？是否能帮助他人？是否合时宜？是否适度？如果不能帮助他人，这件事情我是不做的。
游于艺，艺：就是技能、特长、长处、工作、工具都称为艺。我们先来体会什么叫做工具。我们志于的是道，坚守的是德，参照的是仁，是否能帮助他人？这个时候我们就要有工具了，我们用什么样的工具去帮助他人？我们用什么样的特长去帮助他人？我们用什么样的技能去帮助他人？
孔夫子那个时候的艺指的是六艺：礼、乐、射、御、书、数，这六艺。所以孔夫子那个时候是，用这六艺去帮助他人，而我们现在，艺会变得更多。我们现在会的掌握的技能、特长也比那个时候要更宽泛，也就是说我们这个时候的工具会变得更多。
举个例子，我们口才很好，学习了圣贤的文化，我们可以通过讲的方式去帮助他人，这是一种工具；我们文采很好，可以用写的方式来帮助他人，这是我们的工具。同时这个工具也是我们的特长，我们的技能。
无论我们在生活当中，处在任何的位置，处在任何的环境当中，如果我们是“志于道，据于德，依于仁”的，都可以游于艺。当下擅长什么，正在做着什么，都可以拿它作为一个工具去帮助他人。
我们再来看游于艺，什么叫游？我们想象一下游，鱼儿在水里游，它是一个什么状态？潇洒、自在、轻松，游来游去的样子。我们如何才能自在的游？当我们“志于道，据于德依于仁”，我们自然会游于艺。为什么会这样呢？
举例：面前有几个工具，有桶，有铁锹，有扫把这些都是工具。我们的方向很明确：依于仁，是否帮助他人？这个时候我们会执着用哪个工具吗？而是他人需要什么，我们如何能帮助到他人的时候，我们就选择相应的工具。
需要用桶的时候，我们就用桶；需要用铁锹的时候，我们就用铁锹；需要用扫把的时候，就要用扫把；如果这三个工具都不合适，就会去找一个其他的工具，我们可以帮助到他人。这个时候你就是游于艺了。
我不会受任何工具的约束，可是如果我们不是“志于道，据于德，依于仁”，我们就会被当下的事情所束缚：做这个事情我觉得不好，太辛苦了；做那个事情我觉得太累了。我觉得都不能发挥我的特长，都不能发挥我的优点。
因为我们的道心还不够，因为我们的起心动念当中，并不是为了帮助他人。如果我们都是为了帮助他人的，就会看他人的需求。我们在一个团队当中就会看团队的需求，我在其中能发挥什么样的作用。
我们所会的所有的特长、才能，包括我们当下的工作和正在做的事情，都可以化身我们的工具，也就是那个艺。一个道心很坚定的人，“据于德，依于仁”去做事情的人，到什么时候都会游于艺。我当下正在做什么其实并不重要，我能发挥我的特长，发挥我的技能，去帮助他人，这个才是最重要的。
我们再来举个例子来理解这句话，志于道，首先我们要有志向，有的人志于医，说我想做医生很好，当我志于医的时候，我就会去努力地学习如何让自己成为一个优秀的医生。
接下来我还要据于德？坚守自己的医德。依于仁：要有仁心才能为医。然后游于艺：我就会去学习相应的医学知识，相应的方法，这个方法就是我们的工具，我们可以用这个方法去帮助更多的人。
我们志于师，立志于要做一个老师，同时我们就据于德，坚守自己的师德。依于仁：如何去帮助我的学生？游于艺：我要学习什么样的技能，我要学习什么样的方法，什么样的工具才能更好的帮助孩子，这是游于艺。
通过刚才这一讲，大家可以更好地去理解这句话，去寻找自己心中的志向。这里我们再来总结一下这句话：志于道是我们心之所向，是一个人安身立命的根本，他也是我们所有的心念、思维和行为的导向。就像一个指南针一样，如果没有这个志向，没有根本，一个人是迷茫的，是不知所措的，是没有方向的。
据于德：是我们的衡量标准。我们坚守自己的德，我们就以此为衡量标准，无论我们做任何事情，只要符合这个标准我们就会去做，只要不符合这个标准我们就不会去做。
依于仁：是我们自己内心的依托，是我们自己的参照。无论做任何事情，无论发生任何事情。说我想开展一个新的项目，我有一个新的想法，我要产生一个新的行为都是一样的，都以这个为参照标准。
仁者，人也，亲亲为大，为什么叫仁？在和他人交往和接触的过程当中，我的所思、所想、所行是否能帮助到他人？如果能帮助到他人我就去做，如果不能我就不去做，这是我们唯一的参照的标准。
游于艺：当我们一心向道，我们有了根本，我们有自己衡量的标准，坚守于我们自己的德行，我们做任何事情都依照于仁去做事情。所有的道有了，坚守的标准有了，参照的标准有了，那么接下来游于艺。
其实我们当下做什么已然不再重要，我们就看我们做的事情，我们发挥的特长，如何能去帮助更多的人，这个时候我们不会执着于事情本身，不会执着于工具本身。我不会去执着，我做这个事情累还是不累，辛苦还是不辛苦，都没有。我在考虑什么？我做这件事情，只要能帮助他人就可以了。
如果我换一件事情，可以让我发挥更大的力量，可以帮助更多的人，那么我就换一个事情。这个时候我们就不会被当下的工作所束缚，而把它变成了一种工具，今天别人需要这个工具我就用一下，明天他人需要另外一个工具我又换了，甚至说我自己可以创造一些新时代的工具，可以帮助更多的人让我更好的去行于道。
