神州大地上光怪陆离的图谱
——谈《山海经》中典型的神兽、神人形象
世界范围内看来，流传度比较高的神话体系有大约四类：古希腊神话、古印度神话、古埃及神话和北欧神话。有人认为中国神话也是流传度较高的神话体系之一，我虽然不否认这种观点，但是相比于其他的神话体系，中国古代神话整体体现着一种碎片话的存在。后代的学者不断的进行概括总结，也只是按照不同历史时期大致分为了上古传说人物、仙话人物、先秦古籍神话人物、先秦神木神兽、先秦灵地及神仙界、民间传说人物等不同的几个种类。这相较于其他的神话体系的完备程度来说，确实不甚完整。但中国神话的零碎分散的神话内容却似群星闪耀，熠熠生辉，《山海经》就是最具代表性的作品。
《山经.东山经》的四大猛兽
山经多讲的是山中猛兽鸟禽。
又东南二百里，曰钦山。多金玉而无石。师水出焉，而北流注于皋泽，其中多（鱼羞）鱼，多文贝。有兽焉，其状如豚而有牙，其名当康，其鸣自叫，见则天下大穰。
又东南二百里，曰子桐之山。子桐之水出焉，而西流注于余如之泽。其中多?骨鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光。其音如鸳鸯，见则天下大旱。
又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
又东北二百里，曰太山，上多金玉桢木。有兽焉，其状如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫，钩水出焉，而北流注于劳水，其中多鱃鱼。
钦山的当康出现时，天下会大丰收；子桐山的鸳鸯出现时，天下就会大旱；剡山的合窳出现时，天下就会出现水灾；太山的曰蜚出现时，天下就会大瘟疫。这东山经的最后三种怪兽象征着人们心中的三种不同的生活结果，把天灾同神兽联系起来，是山海经乃至神话的突出特点。
《海经.海内东经》
海经则多讲陆地上不同的国家和人种。
雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。
雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头，他一鼓起肚子就响雷。每一个国度或者部落都或多或少居住着一些像雷泽一样的人，这让那个时代的人们坚信奇人异士的存在。
海经还包括大荒经，同样是介绍国度、部落里的神兽神木，内容的丰富程度令人咋舌。
中国传统文化的圣殇
——谈纪录片《美食与美器》
传统文化越来越成为一种国家大力保护并发展，但是依然阻挡不了它日益消退的事实。这可能是我这个悲观主义者狭隘的一家之言。但是从历史的推演上看，中国人的传统文化融在骨子里，发展在未来中。
在这部纪录片中的美器环节，我发现这样一个有意思的点。做漆器的国内大师是留日学者，做陶瓷的国内大师也是留日学者，两位国内首屈一指的艺术匠人居然是师从日本。而我国传统文化的代表之一的漆器与陶瓷，在现代技术发展中，居然已经成为“舶来品”。这让人唏嘘不已。但凡是不能一刀切的看问题，传统文化在国内的日益消退很大可能是传统文化的大部分内容已经不再适合我们告诉发展的社会需要了，当然这不是一种令人愉快的发展方式，但我们在文化洗劫之后，我们的传统文化很大一部分已经被一种清洗的方式洗掉了大半，所残留下来的传统文化和难以磨灭民族性却全然不会消退。
有的时候我会想，同样是受到中国文化的熏陶，韩国与日本为什么较好的保留着他们本民族的文化并且向着全世界输出他们的价值观念呢。原因不止有一，我们能做的就是坚定着我们的文化，就像是都德在《最后一课》所写的那样：语言（文化）是我们打开民族大门的钥匙。这钥匙我们不能给丢弃。
