引题一：让我们从何处开始？
我要了解一个东西，别人不免要问，为什么要了解它？为什么想要知道它？
我回溯过去走过的路，发现想要理解某个东西的意思，总是从某个困扰自己的问题开始的。
大三在宿舍的时候，我那时百无聊赖，并不想去上课，也不想学什么习，
反而发出了自己的疑问：“人为什么要好好学习？”
就像知乎上的那个问题“人为什么一定要奋斗呢？”
兜兜转转，不是没有答案，而是答案不尽令人满意，每个答案似乎在言说着什么，然而当你试图将两个答案融合到一块时，你就会发现说法之间充满了矛盾。
在追问的过程中，我们追寻着问题的轨迹，有时候达到更深的疑问：
“生活的意义是什么？”
“生命的意义是什么？”
“人生的意义是什么？”
有时候我们从一个问题滑到另外一个问题：
“什么才是你真正想做的呢？”（假如你并不喜欢学习的话）
“你希望成为什么样的人？”
这些问题带领我们走向哲学，认识休谟，并且多多少少的认识到，我们的问题确实是一个“实然”如何到“应然”的问题。
引题二：实然如何到应然？
实然如何到应然被称之为休谟问题，我们顺着休谟的问题，发现这个问题大有意思，是啊，“实然”如何到“应然”呢？
每一个周末瘫痪在家里，似乎觉得不应该，要勤奋起来，可是如何从‘我当前是懒惰的’推论出‘我应该勤奋’呢？
顺着这个思路下去，所有的‘你应该如此如此’的话都失去了力量，为什么我就应该如此呢？
我说过我从不过应该的生活，
这个问题是一个无奈的鬼打墙，人们发展出‘或然论’，‘情景决定论’尝试解决这个问题，然而这个问题并没有得到很好的解决。
此路不通，我们就换个思路，所有的由此及彼，我们都要讨论‘实然’如何导向‘应然’吗？
“认识你自己，认识这个世界，认识你和世界，然后你就知道你应该干什么了。”是的在这样的一个思路下，我们在了解自己，了解这个世界之后，我们不免要由
‘实然’事实是这个样子，自己是事实，世界的事实，然后开展推论，推论出自己应该干什么。
你应该努力，
你应该更勤奋一点，
你该找个女朋友了，
你应该先学好技术，其他的以后再考虑
。。。and so on.
问题是，我怎么就那么应该呢？
然而，我因悲伤而流泪，却没有一个应该存在，也没有大脑内的小恶魔和小天使，察觉到我“咦，你看这个人悲伤着呢”，我们让他落泪吧。
我因悲伤而落泪，却并非是因应该落泪而落泪。
有一天，我的钥匙丢了，我都急哭了，然而我是因为我应该急才去急的吗？我们因为应该哭所以才哭的吗？
不是，是我的钥匙丢了我很急，这原本自自然然，并没有一个应该存在。
有句话说的好，‘眼泪如不是为了表演，那么它并不表达什么。’
钥匙丢了，我就急了，我们常说：“涨工资了，应该高兴高兴，请大家去唱歌吧。”，我们却甚少说“钥匙丢了，应该着急着急，你赶紧哭吧。”
当然这或许只是说，负面情绪与我们的关联更加紧密，并没有一个应该存在，而对正面情绪来说，有时候是能插入应该的。
每当我从正面思考不清楚的时候，我都回到反面的思考，我发现，从这个角度得到大大的收获。
引题三：按道理行事
顺着‘是钥匙丢了所以很着急，不是钥匙丢了，我应该着急，所以我才着急’的思路，我们不免发问，
为什么‘钥匙丢了-着急’就这么自然而然，
而要定个目标（比如说读某本书，找一个女朋友之类），却要百般反问，为什么呢？有什么意义呢？
我们怎么通过‘钥匙丢了-着急’这样的类比，使自己心甘情愿的去做一些要做的事情呢？
‘钥匙丢了-着急’，是因为钥匙丢了我应该着急，所以我才着急，还是因为钥匙丢了，
我进不了屋，办不了事，我的钱正好拉下了，我急需的证件就在屋里，今夜进不了门了，还有，
钥匙丢了丢哪里呢？会不会被人捡到，我的锁还安全吗？
如此看来，我会悲伤焦急，是因为我们处在生活当中，生活的舞台交织如此，并展现给我们，我们处在此情此景当中，因而生情。
从小大人们给我们讲了一个个故事，一个个故事讲述了一个个道理，
‘路上小心’，‘东西放好’，‘钥匙不要丢了’等等。
我们为何要努力，为何要奋斗，为何要好好学习，在情景中也获得意义，
并非天下事都归为利害名下，而是天下事都连接着利害。
每一番事，自由一番事的道理存在。
一：事物于何处讲出道理？
正文开始。
我们睁眼所见即物，我们所做即事，这两个定义倒是清清楚楚。
‘小明结婚了’
‘小燕有孩子了，是女孩’
‘小张和小王谈恋爱了’
‘爷爷去世了’
‘我刚才看到小明开着摩托带着他媳妇上县城赶集去了。’
‘来，咱们做一个功能，是这样的，当用户点击的时候我们就记录这次点击的鼠标位置’
我们做很多事，我们说很多事，我们也要做很多事，这原本清楚。
‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’
‘木直中绳，其曲中规，。。。輮使之然也。’
‘蚯无爪牙之利，筋骨之强，。。下饮黄泉，用心一也。’
‘刻舟求剑’，‘夜郎自大’，‘买椟还珠’，‘滥竽充数’，‘掩耳盗铃’，‘画蛇添足’，‘守株待兔’
‘天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣 不为,则易者亦难矣。’
‘而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。’
‘何陋之有？’
‘亡羊补牢，为时未晚’
‘小心行的万年船’
‘冰冻三尺非一日之寒’
‘条条大路通罗马’
‘小明要于10月29号在上海水晶餐厅和王女士结婚了’，这本是明明白白的事，时间地点人物都有了。
‘冰冻三尺非一日之寒’也是明明白白的道理，可是一旦把事和道理放到一块，我们不免就会有疑问，事容易懂，道理是个什么东西？
道理存在于何处？
莲花出淤泥而不染，是在讲道理还是在讲事实？
是的若此处还不明显（我故意使之不明显），我可以给你在讲一件事：
‘
从前楚国一个贵族，手下有很多门客，一天下午闲着没事，他说道‘我有一壶美酒，大家来比一比谁画蛇画的更快，我就把这壶酒赏给他’，
其中有一个门客，画技非凡，很快将蛇画完了，这个时候他他起头看其他门客，其他门客都还没有画完，他心想反正时间多着呢，我不如给这条蛇加上四足，
这个时候，又有一位门客画完了，拿起酒壶就开始喝了起来，这个门客急了起来，说‘明明是我先画完的。’，另一位门客看着他的画哈哈大笑起来，说‘你这画的是蛇吗？蛇有四足吗？所以是我先画完的，这酒当然是我的。’
’
好，请问，上面我们讲了一个什么？我们难道不是讲了一个‘事’吗？我们确实是讲了一个‘事’，但是难道我们不是讲了一个道理吗？我们也确实讲了一个道理。
我们怎么能够同时即讲一件事，又说出一个道理呢？
我们讲出事的时候，却也同时讲出了道理，但是‘小张明天结婚’这个事中又有什么道理？
于是我们不免问：“事情与何处说理？”
我们的第一个迷思恐怕是：“事情所指指向道理，有些事无所指所以不指向道理”，这就是‘指称论’的论点。
说起来好像是这样，但是没有说到点子上，此事与彼事不同。
（况且，据说指称论何有很多错误。）
语言既可以陈述事实，也可以讲述道理。
我们讲出道理，实际上并非仅仅言事，而是说出了事情与事情之间的关系。
道理言事与事，通过讲述事与事之间的关系讲出一番道理。
比如，一个人画完蛇，还添足，结果失去了一壶酒。
张飞虐待士兵，被士兵所杀。
大意失荆州
败走麦城
‘小明明天就要结婚了’此单言一事，单言一事，不是说理，‘小明的老婆怀孕了，是奉子成婚，所以明天就要举办婚礼。’这句话颇像说理。
道理有事理，物理，情理。
‘我爱你，我自从见你第一眼就喜欢上你了’却并非说事，也不是说理，而是在谈情说爱，所以世间不独有事，不独有理，亦有情。
二：以何验之
‘近朱者赤，近墨者黑’
‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’
有吗？你懂得这个道理吗？
我们常常说“道理我都懂，可是。。。”，然而道理我们真的都懂吗？
‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’倒还不是说以何证之的问题，而是以何验之的问题。
我们常说，亲身经历过才会懂，就是这个意思。
没有经验过的道理，或许并不能说懂得这个道理。
‘风雨之后才能见彩虹’，必然是经历困难然后获得成功的人才能谈得，不然就是空谈。
没有经历过困难就成功的人不配谈之。
还在困难中没有成功的人倒可以用这句话安慰自己，但是始终要警醒，这只是道理，并不是真理。
三：意义呢？
我们明白了“道理言事与事，通过讲述事与事之间的关系讲出一番道理。”的道理还不够，
在我看来有两个原因：因为我们只明白了一个道理，‘道理的道理’，而没有明白其他相当具体的道理，
我们称明白常理的人为智者，而不是称明白道理的道理的人为智者，这样的人，只是个researcher。
第二个原因是，世间不独有道理，劈柴不是道理，是事，要做的，劈柴才能劈好，而不是明白什么道理，
播种，浇水。。。人间诸多如此等等，事是事，理是理，截然不同。
比如，我们就来探讨‘意义’一次，我们常问‘人生的意义是什么’，做这件事的意义是什么，做那件事的意义是什么？
好像我们已经明白意义的意思，那‘意义’是什么意思？
我们说冰箱的长度，也说洗衣机的长度，还说桌子的长度，说飞机的长度，长度是什么，好像相当清楚，但是我们也经常说‘意义’，
我们明白‘意义’是什么吗？
你总得告诉我‘意义’是什么，我才能告诉你‘人生的意义是什么’，不然就像你问我冰箱的高度，我却告诉你它的宽度，
所以你首先得明白，你问的是什么？
按照维特根斯坦的说法，我们不要以上来就问‘意义’是什么，我们要看人们日常生活中怎么使用‘意义’这个词的。
我们可以上知乎上搜一下意义，看一下，人们在日常生活中怎么谈及，怎么使用‘意义’二字。
破知乎一上来就说，意义是存在的目的，哦哦，先不说这个正确不正确，‘存在’的内涵可不比‘意义’简单，想要理解存在又要去读海德格尔了，我哪有那个时间。
况且我觉得这个定义根本就是胡扯呢。
还是让我们看看怎么怎么谈及‘意义’吧。
非常有意思，我们通常问一事的意义。
通常是这两个问题：
此事有没有意义？
假若有意义，此事的意义是什么？
连起来问就是
此事有什么意义？
我们讲述事与事的道理，我们却能问什么意义？我们只能问有意义的事物的意义（废话）。
问一件事的意义，其实就是问此一事与其他事之间的勾连。
道理将事与事是囫囵着讲的，通过讲述画蛇添足的故事讲述画蛇添足的道理，
而讲述意义，虽然也讲事与事，但是却像是单讲一事，和其他事的关系。
比如
‘好好学习的意义是什么’
好好学习能充实自己，能带来钱，等等，我们能看到，回答总是联系着其他事物来说的。
‘国企存在的意义是什么’
‘文学理论存在的意义是什么’
‘大学军训的意义在哪里’
‘拍照的意义是什么？’
等等诸如此类。
道理与意义皆言事，而言说的方式不一样，道理是通过言说事与事之间的关系，讲出一番道理，
意义，也言事与事，但是讲的却是一事对其他事的影响，但是画蛇添足，其实何尝不是讲添足对失去酒的影响呢？
但是‘画蛇添足’是个道理意思是说，‘画蛇添足’综述了这么一个事。
假如我们用意义来类比，我们或许就要问‘添足’的意义是什么。
所以，虽然都讲述事和事，但是却别是明显的，这点是清楚的。
还有一点需要注意，我们好像只对积极的事言‘意义是什么’
我们不会问‘抢劫的意义是什么’，‘诈骗的意义是什么’等等。
‘画蛇添足’的意义是什么？我们通常也没法问。
四：什么意思？
我们大抵理清楚了‘道理’和‘意义’，但是这就完了吗？
我们本来是通过语言学思考字词的意义，而展开推论，
词语的意义，比如说‘马’的意义是什么，说实在话，我不懂这个问题，
我们问英勇，战争，奋斗的意义，我们却是在问这两个字吗？
我们除了问词语的意义，还会问词语的意思，词语的意思看起来更加简单，似乎更应该放在意义之前进行探讨。
“””
努力学习有什么意义？
努力学习的意义是什么？
君子慎独是什么意思？
你这话是什么意思？
这个单词是什么意思？
这个网站好有意思。
股票对敲是什么意思?
233的意思是什么？
呵呵是什么意思？
是是肯定的意思，是的意思是肯定。
威胁的意思是什么?
阳痿是什么意思？
洪荒之力是什么意思
隔壁老王是什么意思
呵呵是什么意思
新鲜的意思是什么
啪啪是什么意思啊
放荡不羁的意思是什么
朦胧的意思是什么
老司机是什么意思
一个字一个字我认识，放在一起我就不知道什么意思了。
君子慎独的意思是什么？
君子慎独有什么意义？建立在你我都知道君子慎独的意思的基础上。
“”“
我们当然要问‘杯子’的意思，在我们不知道杯子的意思的时候，
‘schedule’是什么意思？
假如有一天我们走在荒野里，看到这些东西，我们会认出他们是文字，然后问‘这是什么意思吗？’
我有一个键盘，有一个杯子，有一个眼镜盒，我却不会对着杯子问，‘杯子杯子，你是什么意思？’
我们问事物的意义，我们讲述事物的道理，我们却问什么的意思？
符号的意思，什么符号？
我看到一个人穿了一双鞋，我恐怕不会问，‘哎，你这个鞋是什么意思’，但是鞋上有字，我不免问，你这鞋上的字是什么意思？
我看到一个人抱了一个篮球，我恐怕不会问，‘哎你这个篮球是什么意思？’但是篮球上有字符，我问‘你这篮球上的字是什么意思？’
我们问‘符号’的意思，‘xxxx’确实不知道是什么鬼画符，所以要问，‘君子慎独’却每个字都知道，
同样问意思，这里有点不同了。
这个两个不知道是同样的不知道吗？
符号的意思是符号的概念。
符号的概念渗透着人们对世界的理解。
五：概念
为何形成这样的概念，而不是那样的概念？
