016《辞过》第六

本文可以视为《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。而且里面三分之二内容在作辩论。不便于阅读，也使不知就里的读者不知道为什么需要那么多辩论。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。

0078

《辞过》：子墨子曰：“古之民，未知为宫时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。 为宫室之法，曰高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，费财劳力不加利者，不为也。

（注1）：在墨家言说中，先圣王总是两个形象。一是发明家，一是执法者。"

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0079

《辞过》：作为衣服带履，便於身，不以为辟怪也。故节於身，诲於民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

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0080

《辞过》：其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。

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0081

《辞过》：圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也……其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。

（注1）：儒家以衣饰表身份。墨家是反对的。墨家的主张是不称行而顾行。与人们不能差得太远。为什么君奢侈难谏呢？原因也就在这里。一边用各种手段使其远离民众高高在上，一边要求他善于纳谏。岂不是目的与手段相背离了吗？"

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0082

《辞过》：夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲用无乱，不可得也。

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《辞过》：故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，是以增气充虚、强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。

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0084

《辞过》：富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱，不可得也。

（注1）：孟子批墨家主张会造成厩有白马而路有冻骨。是因为墨家并不主张养民，而认为王公大人们只要节用，百姓必然富裕。孟子则主张给百姓分田分粮。后荀子为儒家辩解说，只要君王把经济计划好，产出近乎无穷，不需要忧虑百姓疾苦。"

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0085

《辞过》：其民饥寒并至，故为奸衺。多则刑罚深，刑罚深则国乱。

（注1）：刑罚繁重，是因应民众多作恶。但刑罚繁重更加导致国内混乱。这不是解决的办法。而应该从源头去解决问题。民众多作恶是因为饥寒。民众饥寒是因为王公大人们消耗民财。所以要求王公大人们节用，才是解决社会动乱的根本。墨家不主张直接干涉经济，而主张解决那些迫使百姓不能自愿交易的原因。可以参考经下第30、第31条。与七患篇的逻辑是一贯的。"

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0086

《辞过》：凡回於天地之间，包於四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也。虽至圣不能更也。  （大意）：异性相互需要，是天生如此，没有人能够改变。

（注1）：此处虽然实指男女之情爱。但我们可以扩展运用。但凡是天生的，都不可能被更改。这也是符合墨家天志思想的。天为贵、天为知而已矣。人类怎么可能有能力更改天生而成的东西、性质呢？也因为如此，墨家只讲易其行，不讲易其性或者质。  （注2）：荀子批墨家“一之于情悦”，而不能“一之于礼义”。今儒言墨者死板不苟言笑。是先对墨家非乐进行曲解，为儒家辩护。再进一步推理所得。实际是又扣了一顶帽子。"

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0087

《辞过》：真天壤之情，虽有先王，不能更也

（注1）：此处虽然实指男女之情爱。但我们可以扩展运用。但凡是天生的，都不可能被更改。这也是符合墨家天志思想的。天为贵、天为知而已矣。人类怎么可能有能力更改天生而成的东西、性质呢？也因为如此，墨家只讲易其行，不讲易其性或者质。  （注2）：荀子批墨家“一之于情悦”，而不能“一之于礼义”。今儒言墨者死板不苟言笑。是先对墨家非乐进行曲解，为儒家辩护。再进一步推理所得。实际是又扣了一顶帽子。"

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0088

《辞过》：虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨。  （大意）：蓄私要聪明一些。蓄私却不伤害所要达成的目的，那么就不会招致怨言。

（注1）：墨家脩身，以外脩内。请参考脩身篇。  （注2）：可参考经上：士损己益所为也。大取：不为己之可学也，其类在猎走。总的目的是合作取利。  （注3）：大取曰：天下之利欢。儒者却反对人们“怀利以相接”。则只能用伪饰了。"

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《辞过》：俭节则昌，淫佚则亡。

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《辞过》：夫妇节而天地和；风雨节而五谷熟；衣服节而肌肤和。  （大意）：做什么都要有节制。

（注1）：此句提及了夫妇节。联系前文，夫妇节的含义是不可多夫多妻。

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