道经·天地不仁章第五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
苏辙：天地无私，而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍以为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，时适然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。圣人之于民亦然，特无以害之，则民全其性，死生得丧，吾无与焉。虽未尝仁之，而仁亦大矣。
原成：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
原成：人是具有自我意识的自然产物。当人以主观意志约束自身时，凡事以好恶之情，凡物以贵贱之分，凡人以尊卑之别。天地无有主观意志，故不仁。圣人能约束主观意志，故不仁。以“道”约束自身，故不仁。拒绝“道”的约束，故仁义礼智信。刍狗者，不以其尊而贵之，亦不以其贱而践之。
天地之间，其独橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
苏辙：排之有橐与钥也，方其一动，气之所及，无不靡也，不知者以为机巧极矣。然橐钥则何为哉？盖亦虚而不屈，是以动而愈出耳。天地之问，其所以生杀万物，雕刻众形者，亦若是而已矣。
原成：天地之间，亓犹橐钥与？虚而不屈，动而愈出。
原成：凡物皆是处于不断的运动之中，故曰虚而不屈。凡运动必有结果呈现出来，故曰动而愈出。天地之间充斥着运动，故曰橐钥。运动是生杀万物之父也，运动是雕刻众形之母也。
多言数穷，不如守中。
苏辙：见其动而愈出，不知其为虚中之报也，故告之以多言数穷，不如守中之不穷也。
原成：多闻数穷，不若守于中。
原成：言，问也。多言，犹言手段。数，术也。中，沖也，指运动。以外力胁迫为手段并不能使万物归附，故曰多言数穷。约束而不干预则万物自宾，故曰不如守中。不如守中者，守静也。凡物运动烈度超出限度必有结果呈现出来，故曰守静。
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