3.2.2【原文】曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶（jué）①者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶（wū）乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiǎn）②于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

【译文】公孙丑问:“请问先生的不动心与告子的不动心，可以讲来听听吗?”
孟子说:“告子说过:‘言论上有所不达,不必求助于思想;思想上有所不达,不必求助于意气。’思想上有所不达,不必求助于意气,这是可以的;言论上有所不达,不必求助于思想，这是不可以的。心志是意气的统帅,意气是充满体内的。心志关注到哪里,意气就停留在哪里。所以说,要持守心志,不要滥用意气’。”
公孙丑说:“既然说‘志关注到哪里,意气就停留在哪里’,却又说要持守心志,不要滥用意气’,这是为什么?”
孟子说:“心志专一就能带动意气,意气情绪专一也能带动心志。譬如跌倒与奔跑,都是意气的运作,反过来却带动了心志。”
公孙丑说:“请问先生的过人之处在哪里?”
孟子说:“我能辨识言论,我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说:“请问什么叫做浩然之气?”孟子说:“很难说清楚的。那一种气,最盛大，也最刚强,以正直去培养而不加妨碍,就会充满在天地之间。那一种气,要和义行与正道配合;没有这些,它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的,不是偶然的义行就能成就的。如果行为让内心不满意,它就萎缩了。所以我说,告子不曾懂得义行,因为他把义行看成外在的东西。对这种气,一定要在行事上努力,但不可预期成效;内心不能忘记它,但不可主动助长,不要像宋国人那样。宋国有个担心禾苗不长而去拔高的人,十分疲困地回去,对家人说:‘今天累坏了!我帮助禾苗长高了。’他的儿子赶快跑去一看,禾苗都枯槁了。天下不帮助禾苗长高的人很少啊。以为养气没有用处而放弃的,是不为禾苗锄草的人;主动助长的,是拔苗的人,不但没有好处,反而伤害了它。”

【注】①蹶，跌倒
②慊，东汉赵岐注，快也。

【解读】1、在这里，孟子讲告子的不动心是对于说不清、做不了事情，就不要再去琢磨，再去做了。他认为道家提倡的是道法自然，不去打扰一切外界环境，不去刻意的改变他，而是自己能与外界环境完美相处，即是自由。

2、孟子则提倡人要先有志向，然后让自己充满干劲。也就是要有专一的志向、目标，并让为这一目标鼓足干劲，努力实现，这是一个健康的发展规律。
若先有干劲，而没有目标，则使人容易烦躁。没有目标的人，干起事来也想无头苍蝇一样乱撞，最后反而什么事都做不成。而且在做的过程中，一旦有外界的因素影响，就很容易半途而废，最终一事无成。

3、人若每天非常自然的发自内心做符合道义的事情，慢慢的集合在一起，就自然而然的产生一股凛然的浩然正气。有了这股浩然正气，做起事来也会更有干劲，做人也会更有底气，不会卑躬屈膝。
但如果我们做事的目的性太强，不是发自内心的，而是刻意为之的，即使是好事、善事，都不是真正的道义，而是另一种虚伪的表现。只不过，唯一好的就是他们做的的确是好事。
而像那些不假思索挺身而出的人，才是真正的英雄，他们的身上才是浩然正气。

4、这种自然而然，不刻意为之的行为、思想，是和我们融为一体的，是我们的习惯。如果这样的行为习惯是好的，那我们的修养、品德才是真正的好。做任何事，尤其是做好人、行好事，都不要可以去找，也不要可以去用劲。过犹不及都是不好的，而正是因为不是发乎于心的做事，才会过犹不及，不容易掌握好正确的度。
我们应该找对方向，恰如其分的去做。做人应朴素、坦荡；做事要发乎于心，自然；用一种让自己和别人都舒服的相处方式相处；只有自身自然而然做的事情，才是真正的自己的行为。