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公元1079年，苏轼因“乌台诗案”入狱，获开释后，被贬谪黄州，只得一个“不得签书公事”的空衔，还没有正式俸禄。原本忧惧贫困的谪居岁月却成了苏轼一个重要的人生阶段。黄州生活对他的影响渗入骨髓，以致在离开黄州多年后，他还会提醒自己：“居士，居士，莫忘小桥流水。”

1. 犯官苏轼

初到黄州

自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。

初到黄州的苏轼这样调侃自己：本该用来吃饭的嘴却多言是非，惹来祸端。现在到了黄州，这地方有好山好水产美食，就让鲜鱼嫩笋把嘴给堵了吧。可哪堵得住啊！表面上是惭愧自己“无补丝毫事”，还要劳烦官家的旧酒袋来充薪水，其实不就是在发“虚名薄禄”的牢骚吗？

作为一个被谴谪的罪官，此时的苏轼的心理状态并未从“乌台”案的劫后余生中完全平复，忧惧，悲愤，自我封闭，旧交疏离产生的孤独，凡此种种让他心生“孤立风雨沙洲”之感。

卜算子·黄州定慧院寓居作                                                      缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

忠于自己观念的人，才会不趋利苟同，才会“拣尽寒枝不肯栖”，也必然会遭遇到“寂寞沙洲冷”的命运。

孤独总会催生感伤，连某天路遇一株海棠，都勾起了苏轼的惺惺相惜。

“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀。寸跟千里不易到，衔子飞来定鸿鹄。天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。明朝酒醒还独来，雪落纷纷哪忍触。”

高贵的海棠何其不幸，在这偏僻之地开着鲜艳的花，却无人赏识。诗人既是在叹海棠，也是在叹自己，都是因“鸿鹄”这样的命运翻云覆雨手而流落僻壤，开在深山无人识，空高贵。

然真正强大的人总是会于深重的苦难中，放下自怨自艾，通过心灵的体察和省悟，去实现自我的救赎，去实现精神的自我突围，继而发出更夺目的光彩，譬如苏轼。

2. 东坡耕夫

苏轼曾自谓：“若问我贫天所赋，不因迁谪始囊空。”

然而到黄州后没有实际的俸禄了，手头就更是拮据，大江风月毕竟不可果腹。苏轼没有固守一些酸腐文人的迂执，而是务实积极地筹划自救自济。

这时他的一位老朋友向当地政府请领到一块废弃的营地，位于黄州东门外的山麓之间。借重朋友认领的这块土地，苏轼开始了躬耕自给的农夫生活，并把这块乡野之地命名为“东坡”。

周览东坡全境之后，苏轼规划好了农田和果林：“下隰种粳稌，东原莳枣栗。”本来还想种片竹子，可是“好竹不难栽，但恐鞭横逸”。在中国文人眼里，梅兰竹菊都象征着高洁，是精神的寄托。像苏轼这样的大文豪，在安排物质生活的同时，很自然地就想到了安排精神生活。可是因为害怕竹根蔓延，影响其他作物生长，最终作罢了。当鱼和熊掌不可兼得时，大文豪务实地选择了生存优先。

随后，苏轼亲身参与了开荒种地这一艰苦过程：“端来拾瓦砾，岁旱土不膏。崎岖草棘中，欲刮一寸毛”。虽然偶尔也会有些倦怠气馁：“喟然释耒叹，我廪何时高？”，还是会在劳作的过程中发现各种小欢喜。

“家僮烧枯草，走报暗井出。一饱未放期，瓢饮已可必。” 发现了暗井，浇地的水源有了，可喜。

“昨夜南山云，雨到一犁外。泫然寻故渎，知我理荒荟。” 一场及时雨，种下的作物得到甘霖，可喜。

“泥芹有宿根，一寸嗟独在。雪芽何时动，春鸠行可脍。” 居然还有野芹，有望在这异乡烹制家乡的美食了，太太太可喜了。

通过农耕生活，苏轼真正走进了底层百姓的生活，向他们讨教：“农夫告我言，勿使苗叶昌。君欲富饼饵，要须纵牛羊。” 亲尝稼穑之苦的苏轼本人也成了经验丰富的耕者。“种稻清明前，乐事我能数。 毛空暗春泽，针水闻好语。分秧及初夏，渐喜风叶举。” 春天细雨迷蒙，稻芽萌生，如针出水。此时的苏轼熟稔农家的俚语“毛空”、“针水”，俨然乐在其中。

除了耕种自济，苏轼还自建宅屋，因房子在大雪纷飞天落成，苏轼在堂屋四壁绘满雪景，取宅名为“雪堂”。在一首《江城子》当中，他描述了自己的雪堂和东坡。

梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。          雪堂西畔暗泉鸣，北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日境，吾老矣，寄馀龄。

苏轼认为自己的新居风光之美，堪比自己偶像陶渊明的斜川。东坡收容了苏轼漂泊的身心，走在田间地头，心里涌动的都是欢喜：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”一个人漫步东坡，月色皎洁，内心通透，连拐杖敲击在地面都成了动听的音乐。自此他可以高唱：此心安处是吾乡。何以得心安？苍白的道理带不来心安，被动的随波逐流带不来心安。面对不可抵抗的命运，只有努力行动才能化解焦虑，度过最艰难的时光。

3. 东坡居士

自从在东坡安居农耕，苏轼就自称为“东坡居士”。居士的生活肯定离不开书斋。经历了死里逃生，他开始深思人生的意义，阅读佛家经典，参悟佛理，修道养气，转向宗教去求取人生的开悟。

有一次，他同友人一同划船游玩于赤壁之下，当友怀古伤今，感叹人生短促时，他以水和月展开充满哲理的思辨：“逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？—《前赤壁赋》” 世间万物都同时具有短暂和永恒的两面，无需羡慕长久也无需悲叹短暂。这是苏轼参悟的宇宙观和人生观，从多角度看问题，才能保持豁达和超脱，从人生无常的怅惘中跳出来。

贬谪之期看不到尽头，当建功立业已遥不可及，苏轼转向了“立言”—著书写作。在黄州期间，苏轼完成了《易传》、《论语说》等经典注释，形成了自己的学术思想。此外，他还创造了大量的文学作品，以清旷的诗句写出厚重的人生体悟，开创了豪放派词风。

路遇风雨，有“谁怕？一蓑烟雨任平生”和“归去，也无风雨也无晴”的从容泰然，有无惧的内心才会无惧风雨。

看到空阔的江景，抒发“一点浩然气，千里快哉风”的大气凛然。

“故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。”往事已成空，一扬手，让往事随水东流吧，这是诗人的洒脱。

“百年里，浑教是醉，三万六千场。思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨。又何须抵死说短论长。” 人的一生总被忧愁风雨所扰，不如不予理会，超脱放下。这是居士的觉醒彻悟。

东坡居士在黄州的书斋生活除了读书写作，还会写字作画，颐养心性，还以诗文字画交得许多朋友。所以他也常走出书斋，交友闲游。

他在《记承天寺夜游》中写到：“月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”就连一时兴起的月下漫步，都能找到同频的朋友，多好啊！此时的居士心中定是宁静欢欣，不然怎能写出这般的即兴偶感之美。

农耕生活的磨砺，对佛道思想的参悟，著书立说的成就，让苏轼心中再无忧惧，平和地面对晴雨不定的人生际遇，从“苏轼”迈到了豪放达观，超然物外的“苏东坡”—一个比“苏轼”更家喻户晓的名号，一个在中国文化史上熠熠生辉的名号。