【论语导读】3.8 绘事后素
《论语》八佾第三篇第八章，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”意思是，子夏问道：“《诗经》上说：‘嫣然一笑，姿态曼妙；美目顾盼，黑白粲然；素地洁白，色彩绚烂！’这是什么意思呀？”孔子说：“好比绘画，先要有白色的底子，然后才能画出美丽的图案来。”子夏说：“那么，这一切的背后是礼吗？”孔子说：“能启发我的是你卜商啊！可以开始和你讨论《诗》的道理了！”
这是孔子和文学科高足子夏对《诗经》的讨论，可以推测这段话这一对话发生在孔子晚年。子夏询问了一首诗的句子，其中有两句和现代《诗经·硕人》中相同，即“巧笑倩兮，美目盼兮”二句，但《硕人》中没有“素以为绚兮”。这究竟是今本《诗经·硕人》掉了这一句，还是这压根儿就是另外一首诗呢？历代学者说法不同。比如宋儒周子醇就说这是《硕人》的原初面貌，只不过孔子删诗，把“素以为绚兮”给删了。不过朱子认为就是另外一首诗，因为“素以为绚兮”恰恰大有深意，孔子干嘛删它？朱子的这一观点得到了程树德先生的赞同。当然，清代学者也有其它看法，比如王先谦就认为“素以为绚兮”是《鲁诗》的句子。朱子观点是对的，孔子并没有删诗，他是编选了诗三百作为儒家教材，这首逸诗不属于“诗三百”。孔门师徒教学以“诗三百”为根基，但其他“诗”同样是学习的教材。
“礼后乎？”这句话也有不同的理解。如杨伯峻先生说是先有仁，才有礼，所以礼后。李零先生认为礼就是画画的底子，要先有礼，再谈其它。也有认为，礼乐是以仁为本，所以“礼后乎？”就是“礼后仁乎？”子夏说省了“仁”个字，也许子夏可能还不能可定，但孔子心领神会，知道子夏想说的是什么。这与杨伯峻先生说法一致。诗歌引起人的联想。“素以为绚兮”，“绘事后素”，“礼后乎”三句是有联系的，都在探讨本质上的基础上的东西。看起来孔子与子夏是探讨诗歌本质，实际上是说礼以仁为本。另外诗歌是可以唱的，也属于乐。所以把本章放在探讨礼乐的“八佾”篇中也是合理的。
从文本讲，我个人认为，无论是巧笑，还是美目，或是绘事，都应遵循礼的约束与规范，也就是说“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的背后是礼，这个是子夏在孔子说“绘事后素”后得到启发下进一步领悟到的，正如孔子对颜回说的那样，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。当然礼之后是仁，象前面孔子说的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，礼乐应以仁为本。
白云山人20170708
