2020-06-18

文图/阿斌

我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已，只愿君心似我心，定不负相思意。

这是北宋文豪李之仪著名的《卜算子》。这是一首表现忠贞爱情，朗朗上口、家喻户晓的名词，它寄托了词人至真至纯的一片深情，为我们讲述了一段凄美动人的爱情故事。一对恋人，一个住在长江上游，一个住在长江下游，千山万水的阻隔，他们无法见面，只能将无限的思念化入滚滚的江水之中，借江水的流动而传情。优美的语言文字，感人至深的情感，使这首词被千古传诵。因为爱情，总有一种期待；因为爱情，总有一份执着和抹不去的忧愁。

在金沙遗址出土的文物中，有一件奇特的玉器，它深藏于在古蜀之地，却有着江南良渚文化的特征。让人非常奇怪。

这件宝物就是十节玉琮。

这是一件高大约20多公分，外形呈长方体的一件美玉。它的色泽为清凉的翠绿色，苍翠明亮，温润细腻，玉身上生长的玉石斑纹，好似一幅水墨画里的山峦，这些斑纹和浸润的美玉融为一体，浑然天成。

细细地端详，这件宝物灵秀隽永，做工精细，品相极佳，保存完好；它的器形不是标准的长方体，而是上大下小，四个切面平滑规整，中间有一孔，上下贯通，内圆外方，像是一个插笔用的笔筒；从玉器表面上看，有较为明显的刻画，从上至下，细数共有十节。

这是一件玉琮，一件十节玉琮。

玉琮，最早见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。在玉器中，玉琮用于祭祀，为中国古代重要礼器之一。玉琮的外型似笔筒，外方内圆。玉琮起源于新石器时代，在新石器中晚期，在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尤以良渚文化的玉琮出土及传世的数量最多。良渚文化时期玉琮达到鼎盛，商周时期开始慢慢衰落。宋代刮起了一股复古之风，还曾出现过磁器玉琮，后来慢慢消失。

问题是，在三千多年前，交通闭塞，李白说，蜀道难，难于上青天。这良渚文化是如何传播到古蜀国的？是巧合，还是什么？难道早在三千多年前，古蜀与良渚也像李之仪吟唱的那样：“我住江之头，君住江之尾，日日思君不见君，共饮长江水……”在金沙遗址出土的文物中还有来自大海中的贝壳。只有一种解释，早在远古时期，古人就已经有了通商交往，他们以物换物，或是其他国别的朝贡，才使得良渚文化传播到了古蜀国，为古蜀文化增添了新的元素，并结成了一段千古奇缘。

无论是良渚朝贡而来，还是在易货贸易而来，或许是在良渚文化的基础上效仿而来，这件玉琮实实在在地出土于古蜀金沙的泥土中，它的色泽体现了成都的苍翠，它的温润体现了成都温润的气候，它的细腻又体现了成都人生活的精致。

酷爱收藏的乾隆皇帝，从大臣供奉的众多古玩中，第一次见到了玉琮。当时乾隆皇帝只是觉得，这件玉器造型独特，品相高端，至于该怎么称呼他，还真把皇帝难住了。后来乾隆皇帝多方考证，也没有查出这件宝贝叫什么名字。直到乾隆皇帝去世后九十多年，金石学家们才考证出，这种造型内圆外方，中间一孔贯通的玉器叫做“玉琮“，它作为原始社会人们祭祀活动的重要利器，出现在很多经典古籍之中。

在《周礼·春官大宗伯》中就有这样的记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这就解释了为什么玉琮的造型为外方内圆，天有圆，地有方，天圆对地方。玉琮的外形，体现了远古人类天圆地方，四面八方的宇宙观念。

从玉琮的象征意义，可以看出，古蜀人在和大自然朝夕相处的过程中，他们不断观察自然，总结生产生活的经验，对于世间的万事万物和一些自然现象，他们已经有了初步的认知和了解。但是，对于一些他们不能掌控和解释的自然现象，比如风雨雷电、自然灾害、生老病死等，他们就会觉得，这背后有一股神秘的力量在操纵着，因此古人对这股神秘的力量肃然起敬，顶礼膜拜，他们用美玉寄托他们的愿望，祈福平安，护佑家人。

照片均拍摄于成都金沙遗址博物馆内

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