卷五（一一）
人有满腔书卷，无处张皇，当为考据之学，自成一家；其次，则骈体文，尽可铺排。何必借诗为卖弄?自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。惟李义山诗，稍多典故；然皆用才情驱使，不专砌填也。余续司空表圣《诗品》，第三首便曰《博习》，言诗之必根于学，所谓不从糟粕，安得精英是也。近见作诗者，全仗糟粕，琐碎零星，如剃僧发，如拆袜线，句句加注，是将诗当考据作矣。虑吾说之害之也，故续元遗山《论诗》，末一首云：“天涯有客号詅痴，误把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”
考据，即“考证”。研究文献或历史问题时，根据资料来考核、证实和说明。清代乾隆、嘉庆两朝考据之学最盛，后世称为考据学派或乾嘉学派。
堆垛，指物品堆积，或将物品有规律的码放，形成垛形。
李义山，即李商隐。
砌填，堆砌填塞。
司空图，（837～908），河中虞乡（今山西运城临猗庙上新城堡村）人。晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，懿宗朝时曾被召为殿中侍御史。天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。
《二十四诗品》，旧题为晚唐司空图撰，实则作者存疑。《二十四诗品》专谈诗的风格问题，在中国古代文学理论批评中，“风格”多称为“体”。司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作，是中国文学批评史上的经典名篇。
元好（hào）问，（1190—1257），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。
《论诗三十首》，是元好问继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。
虑，释义：1、思考：考虑。深谋远虑。千虑一得。2、担忧；发愁：忧虑。疑虑。顾虑。过虑。不足为虑。此处应该做担忧解。
《仿元遗山论诗》，袁枚创作的一组论说诗词创作及评说诗人的组诗。共三十八首，见于《小仓山房诗集》卷二十七。
詅痴符，亦省作“詅痴”、“詅符”。原指文字拙劣而好刻书行世的人。北齐颜之推《颜氏家训·文章》：“吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣， 江南号为‘詅痴符’。”宋王应麟《困学纪闻·评文》：“和凝为文，以多为富，有集百余卷，自镂板行于世，识者多非之曰‘此颜之推所谓詅痴符也’。”。
钟嵘，（约468—约518）， 南朝文学批评家。字仲伟。颍川长社（今河南许昌长葛市）人，魏晋名门“颍川钟氏”之后。齐代官至司徒行参军。入梁，历任中军临川王行参军、西中郎将晋安王记室。梁武帝天监十二年（513）以后，仿汉代“九品论人，七略裁士”的著作先例，写成诗歌评论专著《诗品》。以五言诗为主，全书将两汉至梁作家122人，分为上、中、下三品进行评论，故名为《诗品》。《隋书·经籍志》著录此书，书名为《诗评》，这是因为除品第之外，还就作品评论其优劣。后以《诗品》定名。在《诗品》中，钟嵘提倡风力，反对玄言；主张音韵自然和谐，反对人为的声病说；主张“直寻”，反对用典，提出了一套比较系统的诗歌品评的标准。在《诗品序》及品评中，钟嵘对当时诗歌发展中所存在的堆垛典故和由于四声八病之说盛行而带来的刻意追求声律的两种弊病，提出了尖锐的批评。钟嵘认为，诗歌本来是作家在外物感召下真情实感的表现，而“膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟”。无病呻吟的结果，其一种表现就是竞尚用典。钟嵘指出,大量堆砌典故的风尚,使得“吟咏情性”的诗歌竟然“殆同书钞”，严重阻碍了诗歌创作的健康发展，所谓“拘挛补衲，蠹文已甚”。他的批评比刘勰在《文心雕龙·事类》篇中的批评，更为前进了一步。
本人翻译：
（略）
真老实人言：
诗词加注，一向为袁枚所恶。故有“句句加注，是将诗当考据作矣”之说。但袁枚也是一直主张“诗之必根于学，所谓不从糟粕，安得精英是也。”他所鄙弃的是全仗糟粕，未见精英。怎样可以弃糟粕而得精英？读书须得系统，学问当应溯根。目前，由于手机普及，各种APP泛滥，人们知识结构呈现碎片化已经是不争的事实。“说啥啥都懂，论啥啥不精”的诗人比比皆是。不读书，不研究，不思考，总想着“未曾十年冷板凳，忽然一朝热诗人。”这梦，我只能说，真是梦！
