第一次听闻南怀瑾的名字，是在我十几岁的时候。那是一个比我年岁略大的女子，还记得那时候，她随口一言她在看南怀瑾讲的庄子很好。此为初缘，便记下了这个名字。时隔十年，南师早已仙游，她与我亦再无过多交集。

      而后又过了几年，懵懂初长成人。虽阅历不足，但初涉人世辛酸快乐，极其容易得意时而忘形，失意时而忘志。其实，在我现在看来，无论得到与失去，相差无几。因为可能我们从来都未真正拥有过什么，失去的落寞，无非是心的落寞罢了。

      学会与这个世界和解，是真正成长起来的第一步。《圣经》里面有句话说的很好：“日光之下无新事”。的确，很多你认为独一无二的经历，其实在这个世界上有很多人在经历，或者曾经历过和你类似的事情。很遗憾，这既是事实，也是这个世界让我感觉到无趣的一面。人各有因缘，各有道路，诸多关键事件节点便是交叉口。我是个半个宿命论者，有许多事情你既无法选择又无法避免，就好像一个个路口。命运把你带到一个又一个的路口，不过至于向南还是向北，就要看自己的了。人生而可怜，却也因为选择而伟大。

      因四五年前经历了一些事情，便于机缘巧合之下接触南师著作。我自小喜欢读书，尤其愿读无人问津的读物，越是流行的事物，尤其是书籍，我偏偏一眼都不愿多看。这自然是偏激观念，可惜我却喜欢。那时图书馆最落寞的角落里，便堆放着我酷爱的书籍。南师在世人看来是国学大家，在我看来，更像一个负重的挑夫。因为上个世纪一些不可抗拒的原因，我们中国的文化，出现了断层。在那个兵荒马乱的年代，新文化运动不仅冲击了中国人的观念，更带动了相当一部分青年对中国历史文化的错误解读。时至今日，胡适之流，在我看来，算得上文化上的半个罪人。但亦无可奈何。

      语言文字是文化的载体，儒释道三宗经典，均为文言所写。自唐朝开始大量翻译佛经以来，在现代人看来的文言文，实则当时的白话文。因历史原因放弃对古汉语的学习，使得诸多经典，被束之高阁。试问，连书都读不懂，谈何继承。文化是一种无形的血统，而非你是白皮，我是黄皮，香蕉人亦不罕见。

      “南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。[1]历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。”

        南怀瑾先生生于近代中国最黑暗的时候，因自幼学习武术，后从戎救国，担任国民党军校教官。年轻时候只身入川，机缘巧合之下，结识当时的禅门一代宗师袁焕仙先生。自此，开始了躬身践行佛法之路。

        关于南怀瑾先生在佛学上最突出的传播事件，莫过于电视网络媒体兴起以后，南师在厦门南普陀寺为僧俗两众打七的录制的视频的传播。师言语诙谐生动，能将晦涩难懂的佛经讲解的如此深入浅出，尚无第二人。师也常说，他写书只写一半，后面的一半，留给后来人去继续完成。如此，文化薪火才可得以永继。

      因文言文教育的断层之故，诸多经典难以为世人所了解。尤其古人惜墨，不像如今的人，动则洋洋洒洒几万字，而核心却说来说去只有一个。这世️上真有价值的文字，是能可以带给人深思的。一种深度的思考的背后，是精神的专注与付出。古人读经史尚分冬夏，今人刷微博早已超越了时间的桎梏。碎片化的信息带来的，恐怕也只能是碎片化的思维。碎片化思维的结果，就是容易使人忽略对事物本质的思考。一旦忽略对本质的思考，人就容易迷失于表面现象，并执着于中而不自知，是谓精神肤浅与性情浮躁。

      一部《金刚经说什么》，以实修为核心要义，向世人阐明何为“对外扫相，对内破执”，南师尤擅将儒释道三家之言揉着一起讲解，最终却趋于佛道。比如，南师歪讲解《大学》的时候，提到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”是谓静虑。也叫禅定。这是玄奘法师的译法。大学里的这段话，其实就阐述了静坐的法门。也是锻炼心性的法门。人若不静，心像脱缰的野马一样，难以调伏，心性上就会难以沉得住气。心绪波动，是为不安。

      前人如山，我辈只能仰望。唯愿庇托于先贤之下，撇去周身浮躁之泡沫，真正做到知止而后有定。如果不想做浮萍，做人做事，就一定要有根。