生灭无常
- “生灭无常”不是大乘佛法所要讲的“无常”，所以我们前面强调过，如果只讲到四重“二谛”的前两重“二谛”，大乘佛法的门儿还没入呢
小乘法里的无常
- 小乘法讲“无常”是什么？概括为四个字，是“生住异灭”。生，就是“产生”的“生”；住，就是“住下来”的“住”，“住在这里”的“住”；异，就是“异口同声”的那个“异”；灭，就是“消灭”的“灭”，“生住异灭”。
- 小乘佛法讲“无常”是“生住异灭”，就是一个事物它产生了，产生之后，它这个事物会保存、保持一段稳定的状态，这就叫“住”，但是，这个相对稳定的状态是不可能永远保持的，它要“异”，“异”就是“变化”，它要向灭亡的方向转化，叫“异”，而通过“异”的过程最终一定是“灭”，“灭”就是死亡。
- 小乘佛法讲“无常”是从这个意义上讲“无常”，是一个生了的东西毕竟得“灭”，所以我们经常在生活当中听佛教徒说：“哇！这老张昨天去世了，你看那个老张我上礼拜我还跟他一起吃饭，昨天晚上忽然心肌梗塞死了，啊！人生无常啊！”，佛教徒经常有这样的感叹，那么，佛教徒的这种感叹，就是从小乘佛法上讲的“无常”的感叹。
生住异灭的无常是小乘佛法讲的无常，是不究竟的。
二时教法前两重二谛的无常
- 到了佛陀的“二时教法”，就出现了第二个层次的“无常”。也就是在佛陀的“二时教法”四重“二谛”的前两重“二谛”讲“无常”，就不是“生住异灭”的“无常”，是“当生即灭”的“无常”
- 不是生出来可以安住一段时间，然后不断地转化，最终它一定得“灭”，而是说，生了就灭，“生”的那一时刻就是“灭”的那一时刻，“当生即灭”，这是佛陀“二时教法”前两重“二谛”所讲的“无常”，叫做“当生即灭”的“无常”。
- 这个“二时教法”前两重“二谛”所讲的这个“无常”，比小乘佛法讲的“无常”要彻底得多、要精彩得多。
当生即灭的无常， 比小乘佛法的 生住异灭 的无常彻底。
无生无常
- 佛陀大乘佛法要告诉我们说，凡夫境界是“无常”的，为什么是“无常”？因为它压根儿就没产生，所以就无所谓“常”，无生无常。所以在《般若经》里边叫做“常无故无常”。
- 《大般若经》的第五百五十八卷《经典品》“不应以色坏故观色无常”，你不应该以观“色、受、想、行、识”的这个“色法”，色坏，就是以这个“色法”产生了，而它后来又灭掉了，这叫坏，你不能以观这个色产生了，而又灭掉了，这个“生灭”，不能这样来观色是无常。 “不应以受想行识坏故观受想行识无常”，你也不应该以观这个“受、想、行、识”它产生了，产生了之后，它又灭了，不管是“生住异灭”，还是“当生即灭”，反正是生了，后来又灭了，这叫坏，你不应该以这个“坏”的原因，来看“受、想、行、识”是无常。 看下一句，“但应以常无故观色乃至识为无常”，你应该以观这“受、想、行、识”常无，就是它根本就没有，压根儿就没产生，“无生”，你应该从这个意义上来观“色、受、想、行、识”这五蕴是无常。
大般若经：不应以色坏故观色无常，不应以受想行识坏故观受想行识无常，但应以常无故观色乃至识为无常。
应该观凡夫境界常无 ， 把常无当作无常。
