在正式行文之前，我们先从不同角度明确几项基本共识，普及几个关于易经的基本概念。
一
易经不是迷信，是从根源上解释规律的规律
认知学视角
1、中国古典阐释学的原型：自西汉以来，《易经》被推为群经之首，河图、洛书成为阐释原型。从认知学的角度来看，易经既解释历史也被历史解释，具有本体论和方法论的双重意义。
2、易经不可简单理解为算卦：用白话来解释，诸如后天64卦，放在人这样一个个体的成长路径中看，可以比作人生64种不同境遇的符号化具象表达（作为一个简单的生物体、应是完全囊括了），同时这些境遇之间相互影响、转换，是一个完整的逻辑自洽闭环。因此，易学之重点一定不在于推演的结论（某一卦或对未来的预测），而真正值得关注的是卦、爻之间的变化，所谓逻辑因果、哲学辩证，易经是属于中国人的顶级思维科学，关于思考的思考、变化的变化。
历史学视角
1、伏羲是易经四圣之首，也是华夏八卦文明的来源。上古时，洛阳孟津境内黄河，龙马负"河图"献伏羲，伏羲依此而演成八卦。《易·系辞》记载：“古有包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
2、后天八卦：西伯侯姬昌囚禁期间写下的《周易》，是周文王在先天八卦的基础上根据当时农耕社会的需要作后天八卦，他在八卦的基础上推演出六十四卦，并做卦辞。
3、天下归心的周公对于易经也有重大贡献，因伏羲氏时无文字记录、文王时又受困于纣王无法以通俗语言明示天机（只能以隐晦语言做记录，后人理解难度极大），因此，周公在文王64卦卦辞基础上，对384个爻做了爻辞释义，这也即目前通行的64卦简本周易。
4、孔子作《易传·系辞》，又称《十翼》，是对易经的解释。后世把《易经》的经文和孔子的系辞合二为一，作为一个整体，称为《周易》。或者说，原来的《周易》只有经文，没有传文，孔子之后，《周易》就包含了经文和孔子的传文两部分。
二
蒙卦与教育
基于上述共识，我们以易经第四卦——蒙卦，来做一点具象的表达。诚然，易经卦爻大多以婚丧嫁娶、农牧猎渔这些古人习以为常的生活场景作为讲述载体，但其隐喻的范畴却可大至宇宙万象，小至沙石微毫，每个人在每个不同的人生阶段因为遭遇不同的境遇，都会有不同的理解和收获。
1、蒙卦图形
每一个卦都是由上卦、下卦共六爻组成。蒙卦上为艮卦（山）、下为坎卦（水）。
2、蒙卦总的卦辞
"蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。"
卦辞也就是文王为八卦做的总述，相当于他对于艮上坎下这个卦形的解读。首先，他给这一卦所表达事件或者场景持肯定态度，即“亨，亨通”，我们讲教育，那意思就是说教育、启蒙本身是必要且重要的。但是，他随即补充了三点解释：
（1）“匪我求童蒙，童蒙求我。”——教育的本质不是父母、老师一味灌输，而是更多培养孩子兴趣，让其主动学习，所为自驱、好问，师长或父母结合孩子的问题来针对性指导，起到事半功倍之效。
（2）父母师长不能对于孩子的问题有问必答、有求必应，初次提问可以给予回答，但如果不假思索、饭来张口，则不应再回答，底层逻辑是利于促使其自我思考。就像学生遇到难题不会，要先自己查询资料、绞尽脑汁思考，如果再解不出则可求问于他人，此种学习方法的质量是最高的。
（3）“利贞”——教育的最终目的是正直和坚持正道，蒙以养正。
3、爻辞
（1）初六爻辞："发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。"
人之初时，需要有人为其纠错，不可放任不管，或可让其看到一些反面案例达成自悟。就像植物需要园丁一样，让园丁来修整一下旁枝侧干，才能成才。
（2）九二爻辞："包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。"
家人之间应互相理解包容，人都会犯错，年轻人更是如此。对一些初犯的不是故意为之的错误，应该予以宽容，在长大后孩子可以初步掌管家业。
（3）六三爻辞："勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。"
这一爻辞表面上讲结婚谨防只惦记你钱财地位的女人，关联到教育其实在警示我们，教育不应追求短期利益或表面现象，而应注重培养学生的内在品质和长远发展。
（4）六四爻辞："困蒙，吝。"
孤立无援难有作为，无论学习还是生活、事业，都要善于寻求团队支撑，同时有人能够从中指点。适当坚守但不应愚守，静待时机好转。
（5）六五爻辞："童蒙，吉。"
保持童心和好奇心，主动求知。到高位依然能听从正确的意见建议，这其实是很不容易的。如果善于听取意见建议，就会吉祥发展。
（6）上九爻辞："击蒙，不利为寇，利御寇。"
这一爻辞说明，在必要时可以使用惩戒手段，但目的不是为了伤害学生，而是为了引导他们避免走向错误的道路。
三
简单做一点小结
1、培养兴趣、勤学好问，切忌灌输。
2、避免有问必答，引导自主思考。
3、蒙以养正。
4、适当干预、纠错。
5、心态包容，允许犯错。
6、长期思维，避免短视。
7、团队思维，借势合力。
8、保持好奇心，善于听取意见。
9、适当惩戒。
