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在“你若自由，便是晴天”里，提到《菜根谭》一句话：势利浮华，不近者为洁，近而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者尤高。
从另一个角度看，是另一种体会。
不近、不知，这可遇而不可求。近、知，则是每个人每天正常状态。近而不染、知而不用，这更难。
那么，更可能的反而是不近而染、不知而用。
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庄子说，巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟。
能泛若不系之舟，当然好。但若是强为巧者、知者时，又当如何？若是不巧而劳、不知而忧，又当如何？
毛姆在《月亮和六便士》中说：我那时还不了解人性多么矛盾，我不知道真挚中含有多少做作，高尚中蕴藏着多少卑鄙，或者，即使在邪恶里也找得着美德。
人性本已矛盾，人事与人世更加复杂。就算纯然本真，也要知道在这真挚、高尚与美德中，必会有做作、卑鄙与邪恶，无论有意或无意。
人生在世，若都能随心所欲，就不会有那句话了：岂能尽如人意，但求无愧我心。
故我身之外，浊世滔滔，只能求自性清净了。
小时看《济公传》，挺厚一本，大多都忘了，但还记得结尾“八魔炼济颠”一节。
济公是降龙罗汉转世，他与八魔约战，又叫来伏虎罗汉，二人单打独斗不惧八魔，但八魔会结魔火金光阵。八人围住两位罗汉，以魔火炼之。
书中说，两人此时心中要保持清明，不能闭眼，平时越喜欢什么越不能想什么，一想就立时被烧死。若能守住心头清明，虽也是有败无胜，但坚持几天，总能固守待援。
身在魔火之中，连罗汉也只能守住自家心头。
《济公传》虽档次不高，但能让读者想到这一点，也算部好书。
3
守住心头，当然不够。
就像济公与伏虎罗汉，只守住自己，每过一天，头上金光也要被炼去六尺，最终也得玩完。
要降服八魔，有两件宝贝，一件是降魔杵，一件是斩魔剑。
降魔还得靠霹雳手段，不能只靠菩萨心肠。
要洁身自好，可以选择远离纷扰。但欲荡涤污浊，却又必须加入这纷扰不可。
只是，一旦加入了纷扰，又有谁保证不染不用、不劳不忧，还能洁身自好？
弄不好，与恶龙缠斗者，终会变成恶龙。
有时我吐槽报怨，太座说，小心有一天你会变成自己讨厌的人。
就算不会，但就当这是提醒总没错。
就像黄药师说黄蓉阻拦杨过与小龙女之恋：她自己嫁得如意郎君，就不念别人相思之苦？
黄蓉变成当年自己讨厌的人，但黄药师说这话时却忘了，当年他也曾多么讨厌，一心想把黄蓉嫁给欧阳克，对黄蓉自己选的郭靖一百个看不上。
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古往今来，人纵然看别人明白，唯独看自己不清楚。
知人者智，自知者明。
有几人能清楚，本来为追求目标而采取某种手段，但不知何时，手段也成了目标。
故处江湖之远易，居庙堂之高难。
居庙堂，有时不是那点功名利禄放不下，而是有人真在乎江山社稷呢？有人真要去杀那条恶龙呢？
为施展抱负，就要先爬上位子；但为爬上位子，就要接近势利浮华、用些智械机巧。
但接近势利浮华、用了智械机巧，又与那些我们看不起的人有什么分别？与那些我们矢志一展抱负后要扫清荡涤的人有什么分别？
恶龙杀人，与我杀恶龙，其实没有分别。就像狼吃羊，人杀狼，从羊的角度、狼的角度、人的角度看，其实都一样。
只是，至少我们要明白，不能因为去杀恶龙，就可以安心做恶龙。
我杀恶龙，与恶龙杀人，分别在于，恶龙只知杀，我应知不杀。
刘伯承元帅晚年不看战争题材影视，一遇战争场面便换台。
他儿子曾问：淮海战役打得这么好，怎么不回忆回忆？
他摇头说：我一闭上眼，都是寡妇向我要丈夫，父母向我要儿子。
新朝旧朝争天下，流血飘杵，伏尸百万，这也说不得了。但千百将星中，刘帅能说出这样的话，而不是拿那些战功来树碑立传，实在难得。
武侯火烧藤甲兵，孟获再无资本造反，南境遂平。但武侯说：此举虽有功于社稷，然必损阳寿。
这一样是名将之风。固不可不行杀伐之事，然知兵凶战危，圣人不得已而用之。
不得不然时，要守住心头一点澄明。魔火来袭时如此，手持降魔杵、斩魔剑时更须如此。
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纵然心存一点热，也要眼留三分冷。说着容易，做起来难。
所以才有“饮冰十年、难凉热血”一说。
热血要是这么好凉，这世界也没什么意思了。
只是，一念天堂，一念地狱，仙佛魔鬼，只在一念。
若不得不懂最坏的事，也要力争做最好的人。这是底线。
