何为“盗猎”？“盗猎”的概念来自于法国著名社会学家米歇尔·德赛都。德赛都将这种积极的阅读行为称为“盗猎”（poaching）——一种在文学禁猎区内毫无礼节的洗劫，粉丝只掠走那些对自己有用或者有快感的东西。亨利·詹金斯（《文本盗猎者》的作者）对德赛都的理论进行了挪用和修正，认为粉丝“将盗猎发展成了一种艺术形式”。他们通过不停地闯进文化工业生产者所建立的禁区，掠夺他们认为对自己有用的内容，将原文本改造成符合自身价值意义的文化文本。
在“盗猎者”的基础上，詹金斯还提出了“游猎者”的概念：粉丝们并非固定地“在这里或者在那里”，而是不断移动向另一种文本，利用新的原材料，制造新的意义。“游猎”一词强调的是粉丝的流动性。粉丝其实是在不断变化、流动的主体，他们会在不同的意识形态、话语和实践中创造出多重的联系。粉丝们在圈子内的活动往往超越对某特定文本的兴趣，而是扩展到整个文类中的许多其他作品。在詹金斯看来，虽然有一部分粉丝会坚持只追捧某部电视剧或某个明星，但更多的粉丝只是把一部电视剧当作进入粉丝圈的切入口，连接起其他各种流行文本所构成的文本间网络。媒体粉丝文化并非是排他性的，相反，媒体粉丝十分乐于在媒体文本之间建立联系。粉丝们依靠文本间网络，游走于每一个媒介文本之间，与社群内其他有共同爱好的粉丝展开互动，并形成粉丝社群文化。不同的粉丝社群之间也有可能建立不稳定的同盟关系。粉丝会为了方便和其他粉丝的交流，会将越来越多的节目和文本纳入自己的兴趣之中，从而进入更大的文化语境当中。
《文本盗猎者》一书将粉丝作为积极的“参与式”创作者引入讨论，关注一群电影和电视剧的狂热爱好者，将他们看作热衷于从影视原始文本中借用材料构建自己文化的文本盗猎者；并以学者和粉丝的双重身份，通过民族志的研究方法考察粉丝社群，讨论了我们应该如何理解“粉丝”。
詹金斯反对将粉丝看作愚昧、盲目的“文化白痴”，而是要将他们看作媒体内容的积极消费者、熟练的参与者，是从借来的材料中建构自己文化的游猎式的文本盗猎者，是勇于争夺文化权力的斗士。电视粉丝热衷于对媒体文本进行各种自主性的符号阐释，并且从大众文化资源中盗取零散的片段，讲述自己的故事，阐发自己的欲望。
这本书虽然写于三十年前，但是仍然具有很强的现实意义。流量时代的粉丝借用明星这一“文本”上对自己有用的部分重新解读，塑造出新的明星、新的人设。比如时下很流行的“泥塑”现象。泥塑（逆苏）是相对于正苏（正向玛丽苏）而言的，即将明星的社会性别进行倒转，男明星可以具备美好的女性气质，女明星也可以拥有刻板印象中只属于男性的魅力。粉丝们也会通过p图、创作同人文学、二次剪辑等来强化对明星的泥塑，吸引更多的受众。值得一提的是，不仅流量鲜肉们拥有规模庞大的泥塑粉，于谦、吴京等男性气质爆棚的男明星也会被网友用各种令人意想不到的形式进行泥塑。
而明星对于粉丝的泥塑行为具有不同的反应。有的明星默认甚至乐于接受自己的泥塑人设，甚至利用泥塑人设来进行营销宣传；而有些明星却很抗拒，特别是被当作老婆来对待的男明星，认为这样有损自己的男子气概。同样的反应也出现在粉丝群体中，因为泥塑毕竟还是小众爱好，只占据粉丝群体的一小部分，所以整肃（正苏）粉和泥塑粉之间往往会产生很多矛盾和纷争。
这本书带给我很多思考。粉丝一直因为被冠以幼稚、疯狂、精神不稳的偏见而饱受诟病，但是我所见到的粉丝却大不一样：他们拥有自己鲜活、有趣的灵魂，他们会为了同一个目标共同努力，他们会互相加油打气，用自己真挚、美好的热爱去感染他人，他们其实也只是正常人。我们需要更多像《文本盗猎者》一样的书籍来为粉丝群体正名、为粉丝文化正名。
