第四章

讽儒者，藉以对儒家教条糟粕部分的不满。

1．儒以《诗》、《礼》发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？

儒生运用《诗》、《礼》盗墓。大儒传话说：太阳即将东升，事情进展如何？

2．小儒曰：未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！

小儒说：衣裙尚未解，口含夜明珠。（大儒说）《诗》早有言：青青麦苗，生于山坡。生前不布施，死后何必含珠！

3．接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！

挤他的两鬓，压他的胡须，你再用铁锤敲打他的下巴，慢慢分开他的两颊，不要损伤口中夜明珠！

第五章

质疑儒家思想，言＂不忍一世之伤，而骜万世之患。＂

1．老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子？

老莱子的弟子外出打柴，遇孔丘，归来告知老莱子，说：路上有一人，上身长下身短，伸颈曲背，耳朵后贴，目光高远似遍及四海，不知他是哪家之子？

2．老莱子曰：是丘也，召而来。仲尼至，曰：丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子 矣。

老莱子说：是孔丘。召他来见我。孔丘至，老莱子说：孔丘，去除你的矜持与睿智之貌，才可成为君子。

3．仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎？老莱子曰： 夫不忍一世之伤，而骜万世之患。

孔丘作揖而退，局促变色而问：我所推行的德业（儒家思想）是否可进一步发展？老莱子说：不忍一世的损伤，而忽视万世的祸患。

4．抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳！

是本就孤陋寡闻，还是智略不及？施恩惠使人欢心，而忽视终身的耻辱，是庸人的行径而已。

5．相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

以名声相招引，以私利相结交。与其赞誉尧而非议桀，不如两者遗忘，闭口称誉。

6．反无非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！

违反本性，无不受伤，动摇本性，邪念顿起。圣人顺应事理稳妥行事，因此毎每事成功就。奈何你执意推行（儒家思想，核心：仁义礼智信），且以此自矜，那将会怎样？

第六章

提出智巧与神妙皆难免有得、有失，因此当顺应自然，道法自然。

1．宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

宋元君半夜梦见有人披头散发在侧门窥视，说：我来自宰路的深渊，我做为清江的使者去河神那里，被渔者余且捉到我。

2．元君觉，使人占之，曰：此神龟也。 君曰：渔者有余且乎？

宋元君醒来，使人占梦，说：这是神龟。宋元君说：渔者中是否有余且此人？

3．左右曰：有。君曰：令余且会朝 。明日，余且朝，君曰：渔何得？

左右说：有。宋元君说：令余且来朝见。第二日，余且来朝，宋元君说：捕鱼捕得什么？

4．对曰：且之网得白龟焉， 箕圆五尺。君曰：献若之龟。

回答说：我网得一只白龟，周圆五尺长。宋元君说：献上你的龟。

5．龟至，君再欲杀之，再欲活之。 心疑，卜之，曰：杀龟以卜，吉。

龟送到，宋元君一再想杀它，又想养活它，心里犹豫，叫人占卜，说：杀龟用来卜卦，吉。

7．乃刳龟，七十二钻而无遗生筴。 仲尼曰：神龟能见梦于元君，而不能避余且之 网；

于是剖龟占卜，占了七十二卦而无不应验。孔子说：神龟能托梦于宋元君，而不能逃避余且的渔网；

8．知能七十二钻而无遗囗，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。

它的智巧能占七十二卦而无不应验，却不能逃避割肠的祸患。如此看来，智巧也有困顿时，神妙也有不灵处。

9．虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。

虽有最高智巧，却有万人谋算它。鱼不知畏网而畏鹈鹕。

10．去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。

去除小智则大智才明，去除自以为善而善自显。婴儿生来，没有大师教也能言语，这是与会说话的人相处一起的缘故。

第七章

论述无用的用处。想起庄子内篇言及，不能做为木材的大树，却可为千乘马车庇荫的哲理，有时看似无用，实则大用。庄子思想惠泽千载。

1．惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣 。

惠施对庄子说：你的言论无用。庄子说：知无用才可开始谈有用。

2．夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？

大地并非不广大，人所用的只是立足之地而已，然而将立足以外的地方一直挖至黄泉，人（脚下之地）是否还有用？

3．惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。

惠子说：无用。庄子说：如此说来，无用的用处也就明显了。（有时看似无用，却有着深远的意义与价值。）

备注：此篇整理于二0二四年 六月读书笔札

补充上一篇庄子回应监河侯傲慢的那则寓言，寓意为，人活着其实所需不多，与文中旨意相融合。