介绍

《道德经》并不是一部论述道德的著作。

事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。

《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》常会被归属为道教学说。其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君。

然而哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的。《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。但道教，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。

书评

1. 把握时机比立即行动更有效。

原典：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

翻译：天地没有偏爱，把万物当成人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗（祈祷时用它，用后就随手扔掉）；圣人没有偏爱，把百姓当作草狗。天地就如同鼓风的风箱，内部空虚却无穷无尽，鼓动就可以产生更多的风。政令越是繁多，失败得越快。比不上持守虚静。

想到去年国内刚出台网约车的规范，其中有一条说明：网约车的发展已经成形，缺点和优点都暴露明显，此时制定法律法规最为有效。

政令在事物发展成熟后再进行规范：一来避免现象级产业草草失败，制定法律法规的投入被浪费；二来避免与产业发展不匹配；三是减少法律法规的多次修改，降低机关颁布和企业学习成本。

虽然内里看似“空空”，毫无动作，但其实是在等待时机。只要时机到，就可以源源无尽地发挥效用。

2. 天人合一，保存外界即是保存自身。

原典：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

翻译：天延续着，地长存着。天地之所以能延续而长存的缘故，是因为它们不求自己的生存，所以能持续生存下去。所以圣人将自己放在别人后面，不刻意在乎自己的生存而得以保存。难道不是因为他不在乎自己的缘故吗？最后才能成就了他个人。

此章看似讲的是“无私”，但结论仍是保存自我，只是不拘泥于保存自我的形式。以成就大业为手段，最终也能成就自身。

老子对于事物发展过程有着透彻的理解，在理解它的基础上，顺应它，借力出发，从而达到天人合一的境界。人生于天地之间，本就是一体。保存了天地，也就是保存自身。

3. 价值判断的本质是片面单一的。

原典：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

翻译：最高的善就是水。水滋养万物而不争，停留在他人不愿意去的低洼处。水的境界很接近大道。善于找到合适的去处，善于保持心思沉静，无私有爱，待人真诚有信，执政懂得治理（的规律），处事发挥长处，动作把握时机。就因为不争不适合自己的职责，所以才能不被怨恨。

《道德经》中对于道德判断持保守态度，也就是没有好，也没有坏。这两者既是平性关系，也是因果关系。

平行关系是说，事物的好坏要按照当时的局势做判断。如狂风可被草船借力从而赢得战争，绵绵春雨也可能浇湿了穷人堆在户外用以温热的碳。此处的好，不一定对彼处好，所以单一的判断是不准确的。

因果关系是说，不去规定什么是好，人也就不明白什么是坏。虽然价值判断有其便利的地方，比如闯红灯很危险，不闯红灯就安全。但社会准则也会束缚人的自主性：如过街道上没有任何人，那车硬是要停下等待红灯60秒，显然既不高效，也不环保。

老子讲“无名，万物之始”，王弼对这句话的注解是：“未形无名之时，则为万物之始。”这里“无名”代表万物的始源，是思想无法企及的阶段。通俗地说，在名称未定之前，万物已经开始萌发，只是我们意识不到罢了。

做太多，而不倾听。很冲动，却不把握规律，对于长存天地的不信任，不仅会遇事受挫，也可能毁灭自身。

后记

本文旨在分享三个观点：

1.把握时机比立即行动更有效。

2.天人合一，保存外界即是保存自身。

3.价值判断的本质是片面单一的。

道经分享至此，希望对大家有所启发。由于人对于自身的信任，社交网络减少了人与自然的接触机会，可能对于长存天地的敬畏已经慢慢封在我们意识中。

四月，窗外的树开了花。冬季萧条，春季萌发，是为自然。供您参考。