亲子阅读交作业，需要写《寂静之声》的绘本赏析，我查阅了很多资料，找到一篇自己喜欢的赏析，我想专业的人，做专业的事，我这种业余水准，就把重点放在读后感上吧，还请诸位大力推广百年百部图画书的老师见谅！

----------------以下：转自麦小熙//www.greatytc.com/p/118a35a068e1 --------------------

引子

“有许多美好的东西，如果我们大喊，我们就无法述说，”亨利·戴维·梭罗在深思中注意到：静默可以让表达变得高贵。在此的一年前，他在他的日记中写道：“我希望听到夜晚的寂静，因为寂静是积极的、能够被聆听的。“一个半世纪后的今天，苦乐参半的情感，几乎让人难以承受，因为我们发现自己身处一种把高声误作权威，把吵嚷误作表达，把尖叫误作内容的文化中。我们似乎已经忘记了苏珊·桑塔格在半个世纪前提醒我们的：“静默，不可避免地，仍然是一种表达方式。”它有自己的审美，学习如何运用静默是伟大的生活艺术之一。

那高贵的、濒临灭绝的静默，由作家Katrina Goldsaito和画家Julia Kuo在《静默之声》这本绘本中展现——一个名叫Yoshio的小男孩，在东京的喧嚣中，因为静默不可言说的空灵之美而觉醒，并且教会了自己这种秘密语言。

在Goldsaito小夜曲般抒情的描写中，一部分运用了民谣，一部分运用了俳句；而Julia Kuo的插图，则在漫画和Chris Ware的插画风格之间转换，让故事充满诗意和魅力。

一、下面我们就来感受一下这个故事耐人寻味的意义：

Yoshio在一个下着雨的清晨离开家，推开家门，便步入了一个由各种城市嘈杂的声音组合而成的喧嚷的世界——雨滴滴在伞上的节拍声，雨鞋踩在泥荡里，吱吱格格作响。

当他在这种听觉的奇妙世界穿行时，他突然被一个最奇妙的声音迷住了。他跟随这个声音，发现了一位弹奏古筝的人。

这位古筝演奏者演奏着，音符若有若无，一闪而过，这声音让Yoshio入迷。当曲子结束时，Yoshio说：“老师，我喜欢声音，但从来没有听过这样的声音。”

古筝演奏者笑了，声音像是妈妈花园里随风摇曳的铜铃的声音。

“老师，”Yoshio说：“您有最喜欢的声音吗？”

“最美的声音，”古筝演奏者说：“是静默的声音。”

“静默？”Yoshio问道。但演奏者只是神秘地笑笑，便继续演奏了。

带着疑惑和被这神秘信息激发的好奇心，小男孩出发去寻找静默。

他走到他所知的最安静的地方，操场后面的竹林，但这寂静依然伴随着外在世界的声音。

当风让竹子彼此撞击，便会发出哐哐哐的声音。他闭上眼睛，听到了风吹竹叶的沙沙低语，很美，却不是静默。

Yoshio穿过城市回家，他继续寻找静默：在火车站，在饭桌上，在洗澡的时候。

甚至在晚上，当其他人都入睡后，他想要聆听静默，却只听到遥远的无线电调频微弱的嗡嗡声。

第二天早上，他比其他人更早到达学校，坐下来读一个故事。他被这故事完全吸引，仿佛被带到了一个长久以来一直寻找的不可言说的地方。

突然，在书的一页中，他听到了。

没有脚步声，没有人的交谈声，没有广播，没有竹林，没有被拨弄的古筝的声音。

在那一刹那，Yoshio甚至不能听到自己的呼吸声。他从内心感受一切事物。如此平和，像是雪后的花园，又像是晒在阳光下的羽绒被。

静默一直在那里。

在那一刻，他明白了我们常常遗忘的一点：静默并不是声音的缺失，而是内在聆听意识的出现。它协调人思想的耳朵与灵性所向往的某种内在宁静的方向的一致。它通常在拥挤逼仄中滋长，却不同于孤独，它比孤独更向上。

二、注解：

1. 俳句：

俳句是日本的一种古典短诗，由“五—七—五”，共十七字音组成；以三句十七音为一首，首句五音，次句七音，末句五音。要求严格，受“季语”的限制。俳句是中国古代汉诗的绝句这种诗歌形式经过日本化发展而来。同时在日本以每日小诗的形式发展。如：

马に寝て残梦月远し茶のけぶり

迷蒙马背眠，月随残梦天边远，淡淡起茶烟。

2. Chris Ware的插画风格：

Chris Ware是美国的一个插画艺术家，他创作了很多优秀的漫画作品，是New Yorker封面的常客。画风稳重，却打动人心。常常独创蹊径，将逻辑思考、推理和语言以无声的绘画的方式呈现在作品中。

三、尾声：

一边写，一边被这本小书感动。我们常常向外肆意张望，却疏于观照自己的内心。东方文化有着深沉的观照内心的传统，中国的禅茶文化、日本的佗寂之美，都反观出人在喧嚷的尘世寻求内心宁静的向往。静默之声不可说，静待回归本心的你，细细体会。用最爱的叶芝的诗来表达我的内心：

我现在就要动身,因为日日夜夜总听见，

那里的湖水轻轻拍打着湖岸；

每当我伫立在路旁，或在灰色的人行道上，

那声音总是在我的心灵深处震响。

            ——【爱尔兰】叶芝《茵梦湖岛》

--------------------------以下，是我看完这篇赏析后的感想-------------------------

看到这本书，我耳畔响起的是The Sound Of Silence这首歌The Sound Of Silence

链接： https://music.163.com/#/song?id=5167510&market=baiduqk

随后，我想起了《西方美学史》的作者朱光潜老先生的《无言之美》、《温和的修养》这两本书，以前读书的时候看过，放在书柜里很久，近来得空重新摸了一下，无奈，毕业之后，混迹江湖，自己身上多了很多俗气，虽然阅历逐渐丰富，但目前很难有机会，真正静下心来读书，或者说，很难如同绘本里的小男孩一样，于闹市中发现自己内心的声音。唯一能有机会的，大半是在哄孩子睡之后，撑着疲倦的身心，看看手机，看完一些工作内，或者工作外的消息之后，偶尔，才能看到一两篇感同身受的小文，不想文后，还有推广链接，真的是，身在井隅，难得心向璀璨！长叹之后，昏昏欲睡，半夜被娃踢醒，先摸脑袋，再摸尿不湿，确认不需要换之后，小心翼翼重新盖好被子，再躺下，如果毫无睡意，会再拿起手机，看看自己喜欢的几个老师，有没有最新推送的文章，有的话，就会如同精神粮食一样，贪婪地吸食，心满意足之后，重新入睡。这，就是我的现状，怎一个惨字了得～不得不说，当下的环境，对一个初为人母的女性的待遇，真心残酷。

朱老先生在无言之美里，提到一个成语：得意忘形，现代被误用为形容高兴得失去了常态。其实，这个成语，最早是表示得其意故忘其形，理解了一件事物的意思并能熟练运用，就忘记这件事物表面的样子，是褒意来得。文中的小男孩，寻找寂静，如果不是于喧嚣中悟出无言之美，怎能最后忘记周围的喧嚣领略无声的美妙，于无声中，发现另一片天地呢？

《论语》“阳货”篇19章：

子曰：“予欲无言。”
子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

这是孔子讲述自己宇宙观的一章。《论语》中很少直接谈宇宙观，谈得更多的，是人生观和社会治理观。人生观讲做人的道德伦理，社会治理观讲应该如何治理这个社会。但这一章，孔子却直接谈到了宇宙观，谈到他对宇宙秩序的理解，这非常重要。

孔子老师说：“我想不讲话了。”
子贡说：“老师您要不讲话，我们这些小子还记述作遵循什么呢？”
子贡是孔子的学生，后来在经商和外交上有成就，在诸侯国大力弘扬孔子之名。
“述”，原义指遵循，也指记述、传承。
子贡的意思是：您是老师，您不讲话了，我们这些学生怎么办？难道我们就只是看着你吗？我们还怎么去记笔记，怎么去遵循您讲的道理呢？
孔子没有直接回答，而是直接上升到了宇宙观。
上天说了什么吗？四季在运行，万物在创生，上天说了什么吗？
“四时”，指一年四季春夏秋冬周而复始。
“百物”，并非指一百种事物，而是形容很多，例如成语“百炼成钢”、“百废俱兴”等等。“百物”的意思，相当于现代汉语的“万物”。
一年四季在运行，说明这个世界是在恒定秩序的，万物在创生、在生长，说明这个秩序是有益于创生、有益于生命的，这个世界的秩序，可以概括为“生的秩序”、“创生秩序”。

这个创生秩序的背后，万物的背后，宇宙秩序的背后，有一个无言的力量、无形的力量在主宰。无言的上天，通过一个创生的宇宙秩序，创造和运行宇宙万物。这就是孔子的宇宙观。

孔子的孙子子思在《中庸》这部经典中，强调在天命的支配下，“天地位焉，万物育焉”，天地归位，万物发育。意思与《论语》本章相近，讲的就是天命支配下的创生秩序。

孔子说自己不想讲话了，子贡说您不讲话了，我们记述什么？我们遵循什么呢？孔子回答说，上天无言，但运行了四季，创生了万物，上天无言。

孔子以此解释自己为什么不想说话了。人当以上天为榜样，少说话，多做事，把四季运行起来，让万物得以创生。

很显然，孔子的人生观和社会观，就是从上天这个榜样展开的。上天不言，但上天的语言，就在上天所创造的宇宙秩序和宇宙万物之中。

孔子这样的宇宙观，是整部《论语》的灵魂，从中长出了孔子的人生观和社会治理观。

读了本章，我们才会知道为什么孔子会要求学生“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。

从宇宙观角度，最“讷于言而敏于行”的是谁呢？是上天呀。

“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”上天是最大的讷于言而敏于行的主宰。

孔子还要求学生要“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），这也是要求学生以上天为榜样，上天是最“敏于事而慎于言”的了。

因为认定“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”所以孔子强调为人要“讷于言而敏于行”、“敏于事而慎于言“。

孔子教导的人生准则和行为规范，看起来朴实简易，其实背后有孔子对上天的认知，有孔子的宇宙观。孔子是以上天为人生标准的，孔子的人道是以天道为依托。当下对孔子有兴趣的朋友，很少有认识到这一点。孔子深入而浅出，这是孔子的力量所在。

理解孔子这种上天无言创生万物的宇宙观，我们就容易理解孔子的其他思想，例如，我们能理解孔子为为什么要讲仁讲爱。

樊迟问仁，孔子解释为“仁者，爱人。” （《论语·颜渊》）

孔子说：“节用而爱人。”（《论语·学而》）。节约费用，爱护人。

孔子说：“君子学道则爱人。”（《论语·阳货》）

孔子之所以讲仁讲爱，就是因为本章的“四时行焉，百物生焉”的宇宙观。宇宙的秩序，就是生育万物。爱人的道德观，就是“百物生焉”的宇宙观的运用，就是“生”字当头，“生”字关天，只能爱生护生，不能伤生害命，这就是仁，这就是爱。

孔子为什么讲“德”，讲“以德治国”？“德”的原义，就是种子发芽，就是生养生命。上天有好生之德，上天让“百物生焉”。

孔子为什么讲礼？为什么要倡导以礼治国？孔子认为礼的秩序，就是对上天秩序的模仿，就是上天秩序的实现。

“四时行焉”，四季运行。四季运行有什么特点，首先春夏秋冬是不同的，这是一个差别秩序，但春夏秋冬又合成为一个统一的气候生态系统，万物春生秋藏，生命得以养育。从中我们可以看出孔子“有别”的礼的哲学的来源。

孔子之前，鲁国有一位贤明的执政国卿叫季文子。季文子去世以后十七年，孔子才出生。这位季文子，早就把礼制的来源归于上天，他说：“礼以顺天，天之道也。”（《左传·文公》）礼，不过是上天之道在社会制度方面的实现。

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”我们得从孔子对上天之道的描述中去体会他想推动的礼制。首先要保护差别秩序，因为春夏秋冬四季是有差别的。这个差别秩序的灵魂，就应当是仁，是爱。所谓的仁和爱，指的就是关爱和善待生命，就如同四季运行的结果，就是“百物生焉”。

孔子心中的礼制，就是上天之道的运行秩序的人间样本，是一个有益生命繁盛的差别秩序。

宇宙观定位，决定着人生观定位，决定着社会制度观的定位。孔夫子所有的思想，我们都可以这一章中找到出处。这一章是孔子的宇宙观，也就是整部《论语》的思想基础。

这一章给我们个人什么启发呢？有三点：

第一、相信造物的力量。宇宙万物背后，宇宙秩序背后，有一个根本的主宰力量和秩序，孔子称之为天，中国古代又称上天或上帝。

第二，相信世界的秩序性和创生性。这个世界是有秩序的，是保护差别性的，这个秩序是神圣的，有益于万物的创生和生命的发展。这是一个创生秩序，一个生命秩序。凡有益于保护生命的，就是顺天而行。凡伤害生命的，就是逆天而行，就是邪恶的。

第三，顺从上天之道，我们就得成为秩序的力量，成为益生的力量。我们所到之处，要带来秩序而不是混乱。我们所到之处，保护万物，保护生命，保护创生，有所创生。这样我们就走在上天之路上，天命的力量就降临在我们生命之中。

一个小提醒。孔子时代，认为圣人，指大耳能听天命的人。孔子认为上天无言，说明他认识上天，不是通过聆听，而是通过观察自然而来，孔子不敢称自己为圣人。

《诗经》之中，记载上帝对周文王讲话，并且要求周文王“不识不知、顺帝之则”，不要依靠自己的知识，要顺从上帝的法则。按这记载，周文王是圣人，能听到上帝之言。

《圣经》中记载：上帝说：“要有光。”就有了光。上帝是通过语言创世的。所以，犹太先知不认为“上帝无言”，而是认为“上帝有言”。犹太文化中就不太会强调“讷于言而敏于行”，而是重视“敏于言而敏于行”。行为规范上的差异，是宇宙观带来的。这算是一个小知识。

《寂静之声》里的小男孩，身上有光，有创生的力量，所以，他可以通过观察自然发现美妙的声音，从而顿悟，拥有世俗之人没有的能力，长少出版的《寂静之声》，将这一点，理解为专注力，也是一种理解方式，但我个人认为，与我们每个人与生俱来的创生的力量相较，专注力只是这种力量的表现形式，如何在我们的一生中保有这种创生的力量才是真正值得我们深思的。