1

反思是人类成长的途径。

通过对生活经验的信号进行总结，和与生活的目标意义进行校对，提高对生活境界和经验的认知，概括出一般的经验得失，为下一步的行为提供参考。

这是人作为万物之灵的一种特殊能力，让过去的经历成为超向未来应对环境的经验，让人不断朝向复杂真实世界的成长。

反思可以人之所以为人的根本，领悟人生活的本质，可以让“未发之中”的生命境界也涵养得活泼泼的，做到游刃有余。通过“未发之中”和“发而皆中节”，让人把握自我生命主体的真实存在，照亮环境而与融为一体。

传统文化经典中有许多反思的工夫。

2

老子《道德经》的“减”字工夫。

老子《道德经》：“五音令人耳聋，五色令人目盲，驰骋畋猎令人心发狂”，其意思是：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；纵情骑马射猎，让人神志狂乱。

老子通过这句话告诫人们，过度追求声色犬马等外在的刺激和享受，会带来眼耳鼻舌身意等感官的损害；会使人迷失自我，让那个人失去内心的宁静和本性，从而带来诸多危害。因此应节制物质消费主义欲望，回归自然本性，才能保持内心的安足清静。

老子在《道德经》中提出的“减欲”工夫，也就是提醒人们不要国服追求外在的刺激和享受，应该关注内在的修养，追求丰富的内在精神境界，才能达到与道合一，体会到生命存在的真谛，才会得到真正的幸福和安宁。

对现代人来说，如果任由信息轰炸泛滥在自己的有限认知空间，一定是碎片化导致注意力分散，无法专注到自己需要优先处理的事务上，由此不仅带来认知越来越浅薄，而且做事效率越来越低下。

适度程度的“减”字诀，训练自己保持专注的能力，可以目光从棉花糖的延迟满足开始放到人生长远目标上，可以成长为更好的自己。

3

庄子的“吾丧我”途径。

相比于老子，庄子似乎人间烟火气的生活意味更近一些。

庄子《南华经.齐物论》里提到反思的一种途径：“吾丧我”和“堕肢体，黜聪明”的坐忘。

“吾丧我”出自《庄子·齐物论》：【南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”】

这段话的意思是：南郭子綦靠在几案上坐着，仰天缓缓地呼吸，仿佛失去了自己的身体。颜成子游站在他面前，问道：“这是什么状态呢？身体真的可以像枯木一样，心灵真的可以像死灰一样吗？您现在的状态和以前不一样啊。”子綦回答说：“偃，你问得很好！我现在已经‘丧我’了，你知道这是什么意思吗？你听说过人籁，但没听说过地籁；你听说过地籁，但没听说过天籁。”

“吾丧我”在这里指的是通过忘却自我（“我”），达到一种与道合一的境界（“吾”），即超越了外在形体和感官的束缚，回归到内在的、本质的自我。

只有达到这种”吾丧我“的体验境界，才能真正用身、心、灵倾听和体验人籁（感官所能体验到的）、地籁（用心倾听大地和自然的声音）、天籁之音。

在《大宗师》里借颜回和孔子对话，提出”坐忘“的途径。

庄子提出“堕肢体，黜聪明”，其方法是忘却自己的形体，抛弃自己的聪明才智，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，从而达到一种物我两忘、心灵完全自由的境界。

这里的“堕肢体”并非真的要毁坏身体，而是指不再执着于身体的感觉和存在；“黜聪明”也不是要变得愚笨，而是要摒弃那些世俗的、有限的聪明才智，从而达到一种更高层次的精神自由和与道合一的状态。

4

孟子，“行有不得，反求诸己。”

在对外待人接物上，“行有不得，反求诸己”这句话出自《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”

这句话的意思是：如果爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

这段话体现了儒家的内省精神，强调在遇到问题或挫折时，首先要从自身找原因，而不是责怪他人。这种自我反省的态度有助于个人的成长和进步，也是儒家思想中“正人先正己”的体现。

在内省自修上，孟子在《尽心上》提出“反身而诚”：“孟子曰：‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。’” 

孟子认为天地万物的根本原理都具备于人的本心之中，如果反省自身发现自己是诚实的，这是最大的快乐。勉励自己依从推己及人的恕道行事，这是最近的求仁之路。

在孟子，反身而归于诚，”诚心诚意“就成了人感天动地、培养浩然之气的根本源泉。

“行有不得，反求诸己”强调在遇到问题时，首先要从自身找原因，而不是责怪他人。这种自我反省的态度有助于个人的成长和进步。

“反身而诚”则是更进一步，要求在自我反省的基础上，达到一种真诚无欺的境界。这种真诚不仅体现在行为上，更体现在内心的坦荡和自我认知的清晰上。

5

王阳明心学，良知观照和致良知。

王阳明认为，”知善知恶是良知“。

【良知是人天生的道德本能，是一种不假外力的内在力量。良知不学而知、不虑而能，与生俱来，愚夫愚妇与圣人同。良知是心体的主宰，不分有事无事、寂然感通，常觉常照如明镜之悬，无论心体在做什么，心体的主宰都可以觉察到是否符合良知。良知是“知善知恶”的“知”，是道德意识的体现。例如，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。】

用良知时时观照，是指通过内心的觉察和反思，时刻关注自己的行为和思想是否符合良知。王阳明强调，良知是心体的主宰，不分有事无事、寂然感通，常觉常照如明镜之悬。无论心体在做什么，心体的主宰都可以觉察到是否符合良知。这种觉察和反思是持续的，要求我们在日常生活中时刻保持内心的清醒和觉察。

致良知，强调在实际道德主体构建和道德实践行动中实现良知，知行合一。致良知的过程包括以下几个方面：格物，所谓正物；诚意；正心。

自我反思。

知行合一。

“为善去恶是格物”，在面对诱惑时，时刻提醒自己要保持良知，不被私欲所左右。

随物而格，逐件事去正。

致良知中学习与成长。