“唯一”是天道天地至善的意思，“唯一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫，并不是在惟精之外又有唯一。”这就像有杂质的米，要想达到纯然洁白的状态，就需要有一个惟精的过程，这个过程就需要不断舂簸筛拣，放到人身上，就是需要通过磨镜达到至善的状态，也就是达到了“惟一”。所以“惟精”和“惟一”两者是同时进行，并非是分开的。
“博我以文，约我以礼”。“以文”就是要在事上磨，是“克己”和“磨镜”的过程，并非是外在的，而“礼”是一种外在形式，归根结底还是“理”，所以在这里“礼”通“理”。做到这些才可以让心本来的理显现出来，因为心与理是同在的，真正的理就存在于你的心中。
朱熹的理学强调的是对外求理，就像“格物”啊等等，这些理的过程和西方一样，都是靠他律。而阳明先生的心学强调，心与理是同在的，只要你是个人，你有心，人人都可以去悟道，这样追寻理的过程，靠的就是自律。
陆九渊也是一位强调心学的人，在阳明先生之前，他强调的是要“正本心”，要在实践和做事的过程当中体会道，主要向内，不太强调读书，但是需要“尊德性”（这里的“尊”是“重视”的意思）。而朱熹则认为天理在外，需要向外求理，强调“道问学”（这里的“道”是求学问道的“道路”），并且他指出要通过读书来求天理。
这二人曾经就展开了为期几个日夜的争论，一个强调向内正本心，一个强调向外求天理。
但实际上，这二人都是将真正的“理”二分了。因为陆子的“正本心”并没有指出径路，道都是需要自己体悟，这就需要人有很高的悟性，否则就是空想，有些过于重视悟了，容易虚空，这是朱子指出陆子的问题所在。而朱子强调向外求理，指出了读书的道路，但太浮于外在，缺少在事上磨。
虽然在辩论会上二人争论不休，但实际上，他们是很要好的朋友。在晚年时，陆子和朱子也分别认识到了自己存在的问题，陆子要求他的学生一定要读书，朱子也让他的学生多重视内心，不要浮于外在。
而阳明先生就很好的将陆子和朱子的观点相结合起来，并且有所超越。
阳明先生认为，二人的观点是不可分割的，就像硬币的正反面一样，硬币是一体的，如果分割开来，还会有正反面，所以不可分割。阳明先生就说，读书也是一件事，也是一种“克己”的过程，是“下学”，但读书并非仅仅是理解书中的道理，这样都是外在的，更重要的是，要与自己的生命打通，与自己的一生有所联系。理性精神固然很重要，不然也没有办法悟得很高的德性，但仅仅只有理性也不行，因为理性是中性的，像高智商犯罪这种也属于理性，所以德性也很重要。
这还要回到阳明的“知行合一”，杨明先生的《四句教》：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”说人生来是一面一尘不染的明镜，但你生活在这世上，意必定会动，因为心是需要有活力的，但一动就会与环境相接，就会产生私心私欲，也就有了善恶之分了。良知就是一尘不染的心本来的样子，存在于1%之中，但不等于1%，主要存在于1%的平方，也就是德性的层面，而“格物”就是正事正物的过程，不断磨镜。
99%本能层面的知，是非人之知，不是人的知，体现出来的行也是本能层面；1%的之是理性层面的知，但却是中性的，有可能作恶；而真正的德性层面的只存在于那1%的平方，这才真正有意义，有价值，体现在行上，也与前两者有很大的不同。
