修行之始，当先划定经纬。以信、愿、行为纲为经，然后分诸条为目为纬。行之条目分为：
甲、修个什么；
乙、用什么来修;
丙、用何法来修；
丁、修的法子；
戊、修至如何方为究竟；
己、修之层次。
而此六门中，各又分为次第。然而徒说无用，贵在自修。仅听讲而不修，亦是理解，不是事证，“画饼不能充饥”，毕竟无用。世间人怕穷，贪得财产，不知无道才是真穷，才是世世贫穷。况今生财产福禄亦是凤世修来，惜乎不彻底，遂得小报，不得大受。是以得闻正法而修行者，是真大富大贵之人。世人不辨真伪，可叹也。
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甲、修个什么
行者已读《启机分》，当然毫无疑义，自知是修个佛。但问佛又是什么，答云：佛是大觉者。众生颠倒，都因不觉，落于苦果，所以今世要修。修个因地佛，即生成就，譬如有的放矢，不是盲修瞎练。所以时时要发大愿；愿速开觉慧，即生成佛，救度众生。因此皈依佛、皈依法、皈依僧之外，更要皈依自己之大菩提心。此是修行第一个目标。
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乙、用什么来修
行者已经闻法多次，当然了知修行是修个心，但心不可得，又将什么来修耶？答曰：正要以心修心。修证到心不可得，真证到“无智亦无得”时，才是正得。经云“得阿稀多罗三藐三菩提”，是证得无生，知一切不可得耳。
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丙、用何法来修
修依何法是一个极大问题，然不在法而在人。简言之，人有何病，再用何药，无定法也。所谓“依法不依人”者，是对师言，若以对人，当云依人不依法，以人有不等，非执一法而可普施也。所谓依义不依文者，此对拘执文字者言。不知文与义究有何别?文以表义，是亦法也，唯无定法，故取义为活，实则诸法皆空，谁为依者？所谓“依智不依识”者，言重于智也，非废识也。离识即无智，转识成智亦法也。所谓“依了义不依不了义”者，言求其究竟也。然何者为究竟，何者为不究竟乎?当以方便圆融出之，要“非法，非非法”，正是了义，亦即无定法也。总之要人活计，不是死执；虽然，有定法也。我为此言，岂非矛盾?但有词可以通。
众生苦恼，流浪生死，譬如盲人入山，动则颠仆。无目是其根本苦恼，开眼是去苦唯一法门。学佛正意是在去迷转觉，开佛知见，依般若法门方可上登彼岸。《心经》云：菩萨乃至三世佛，无不“依般若波罗蜜多”，此义万勿动摇，“虽圣人复起，不易我言也”。此即是定法。唯盲人目病有深浅，业障有厚薄，如何而可开般若，则所用之法不同。然则开慧成佛是目的地，达到此目的地，或舟或车，乘载无定法矣。今死执一法不化，自以为精进者，也只好随他。
大乘二乘本是假名，以众生因缘不同，根有利钝，遂分大小，实则佛性平等，只有一乘，无有余乘。经云：“是法平等，无有高下。”世人妄执此法为高，或此法不如他法，又何异于评佛？又分某师功行深，某师功行浅，又何异于考师?适成大妄。行者当知法法无上，门门第一。付法之责在师，以因人当机为第一，否则误人慧命；修法之责在己，以一门深入为第一，否则贪多无益，虚掷时光，至为可惜也。
兹略说诸宗如下：
一、禅宗
佛教之来中国，以震旦人根器不凡，小乘法日渐衰灭，潜势力之最大者为禅宗。不问男女、老幼、贵贱，识字不识字，内道或外道，无不喜读《金刚经》与《心经》，即使十恶之人，一回头即可顿悟入门。中华民族性非他族可比，如布衣藐视王侯、尚义好侠、金钱不分人我，以及吃亏能让等等。虽失于世法欠圆，少有条理，然其意气豪逸阔大，乐于自在，非具夙世禅机，绝不能致此。又，凡人有力作恶者，其人皆属利根，只要一反转，“放下屠刀，立地成佛”，此人之夙根近于禅者也。
至于其他法门，无一不以归元为究竟。诸法皆称某宗某宗，首冠以名，独禅宗径称“宗下”，以此为各宗之宗，禅一空名。此又法法皆禅宗也。徒因根器不同，有直接入禅者，此上上根器人，而今实太少，且缺师资，加以禅仗自力，非一二十年不得参透初关，亲见实相，于今世似不当机，求其普及甚难。只有借径以通，或由净土入禅，或以密法反证，借仗佛力，合以自力，成就方速。此即我印心宗以密归宗之旨也。
二、律宗
言戒律也。律由佛定，戒在行人。儒家有三畏、三省、慎独等等，都是戒。道家立功过格，亦是戒。佛家说戒，普通者以五戒为根本，戒杀、盗、淫、妄、酒；又有八戒。菩萨戒即十大戒、四十八轻戒。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。实则有八万四千戒，极言其一切处一切心，在在禁止起恶。故戒者，有禁止意，即修也。
戒之可见者曰戒相戒仪，如“三千威仪，八万细行”；不可见者曰戒德、戒品、戒心、戒香，以心香为戒也。总不离乎戒体，此以空心为得戒。前者戒十恶，此则戒十恶之根。受戒只是一仪规，重在平时持戒。徒有戒相而无戒体，是破根本大戒，名为大妄，故有说戒、学戒、得戒，然后再授戒，本有先后。唯为初机人说戒，先戒杀、盗、淫等，此救于果也；再进则戒贪、嗔、痴，此救于因也，心也；再进则戒贪、嗔、痴之出发处，证得空心，拔除其根，是真得戒，此救于因中因、心中心也。
各宗皆是修戒，禅宗以“不戒戒”守最高之戒律，非俗子所可梦见。密宗以三密加持。三业如锁，如手结印，身业无由起矣；口持咒，口业无由起矣；心无住着，意业无由起矣。此戒于自然，非同空言，此即我印心宗以密修戒之旨也。
三、天台宗
以止观法归宗，即是以心观心，观至究竟地，空、假、中一切不立矣。但仗自力，不易究竟。时下天台宗，只讲止观而不实修。
印心宗之上座修法，修证三昧即是修止，下座时时觉照观空即是起用，唯仗佛力加持，故证得不同。此即我印心宗以密修止观之旨也。
四、法相宗
即唯识宗。此宗用意.在世人执相坚固，不得已就相说相.用以破之，最后引到一个“空”字。如果世人根利，直接破相，本无庸多此辛劳，《金刚经》四句偈顿可扫荡净尽。但世人于唯识亦是讲而不修，失去本来。
性相分宗，由来久矣。佛意在使人人破相，去烦恼，明心地以为根本，乃适得其反，转以佛学当作科学研究。果能研究证空，亦可解脱，然而入海算沙，自为得计，缚上加缚，强分闻、思、修为三截，误以为此生只可闻，尚不可思，何况说修?不知所说者理，事证在修，能由闻而思维，即是正修，若不思维，等于不闻。
心中心法不取于相，上座时不许见光见佛，一切打破，此即我印心宗以密破相之旨也。
五、净土宗
净土者，心无染着也。归入本元，十方周遍，“言语道断，心行处灭”，秽固不立，净亦不有，是真无上净土。唯众生性太活动，不能专一，佛遂专说一西方以坚其信愿，后人遂立为宗。净禅本不分家。此法上、中、下三根普被，中下根人得有西方归纳之处，上根人直证唯心净土。既可种因，更可成果，花果同时，有如莲花，故又名曰莲宗。
心中心法修第四印者，可以往生西方，可知净密亦不分家。密宗修弥陀大法，佐以长寿法，亦是此理。唯净土太微妙，不明心地者不知其妙，非认为迁远即感无味。余尝譬如白水清泉，能品得其清妙者为真功夫。我今学密，方知净妙。此又我印心宗以密归净之旨也。
六、密宗
又名真言宗。真言者，法身如来之语言也。以能显诸法实相，如义真实，或名陀罗尼，乃总持之义，总一切法，持无量义。弘法大师所谓“一字含千理”也。或名明，言如来智慧光明轮现自体清净圆明，若念诵之，可灭无明业障也。或又名秘密，乃秘妙周密之义，以真言乃法身如来内证之言说，故龙猛菩萨譬以军中之密号。或又名瑜珈，言身、口、意三密相应也。三密加持，必得即身成佛之胜利，非等觉十地之所知。
蔓茶罗，梵语，乃轮转圆满具足之义，共有四，各不相离，表圆满法身如来之万德庄严也。云何谓四？
一、大蔓茶罗：如彩画佛菩萨相好形象也。
（法界一切有情）二、三昧耶蔓茶罗：诸尊所持之金刚、莲 花、刀剑、轮宝，及种种印契也。
（器世界）三、法蔓茶罗：佛菩萨诸尊之种子真言。
（文字真言也）四、羯摩蔓茶罗：诸尊之坐立喜怒威仪事相也.
（一切作法事业为羯摩)
密宗分事相、教相二门。教相者，言教理之分齐，约之为二：一显密对辨门，别二教之优劣，判十住之浅深，明密教无上真实义谛；二自宗不共门，言种种妙理名义，唯限自宗，非余宗能及。两部大经，即《大日经》、《金刚顶经》。故依“阿”字、“诃”字等字之真实义说明教理，故总曰教相。至于事相，则言修行之轨则，凡四种，名四秘法：
一、息灾：灭自他罪障及不祥等事。
二、增益：除苦延寿，集出世福德。
三、降伏：降伏自己无明恼乱.对治国家怨敌。
四、敬爱：受人敬爱，生无碍平等大悲心。
显教与密教不同之点究在何处乎？显为方便，密为真实。二教虽有迟速优劣之不同，但成就无上菩提之归趣则一。马鸣菩萨《起信论》总示显教成佛之时分，必经三大阿僧祗劫，唯真言密教专谈即身成佛之旨。依一念、一生、一时之修行，具足无量福智，转凡夫有漏之肉身成大日法身无上之果德，故《大妙金刚经》云，“不转法身，得无漏果”。此自宗不共之深旨也。又，密宗由八识修起，依果寻因；净土、法相、天台等宗皆由六识修起，依因寻果，故迟速不同。密宗仗毗卢遮那威德力加持，于须臾间证得无量三昧耶，以不思议法，能变易行者俱生我执种子，生金刚种子。此根本与他宗不共处，未修密者，安得以凡夫情见测佛之旨哉！
密有东密、藏密。日本在唐时来学，尊弘法大师为祖。藏密即西藏所传之密，先是红教，后有宗喀巴者出，别立黄教，法则大同小异。黄教按步就班，有一定程序，偏于有相者多，红教则同修无相密乘。昔达摩初祖在东土传禅宗，在西藏传无相密乘，诺那活佛言之甚详。近所传之大乘要道《大手印要门》诸法，其中有《顿入真智一诀要门》，极言法身禅定之理。唯当初红教传非其人，遂多偏空流弊，或竟作恶，不合西藏人之机，此宗喀巴之所由出也。东藏密宗皆是修万法归一，以一相除一切相，尚未臻一归何处之旨，只有禅宗直指心田，不历阶级。近世唯诺那活佛所传之法稍稍引入禅宗，相与契合；其推重心中心法，叹为无上密乘，亦屡言之矣。
至印心宗之开山，大愚师尊实为之祖。先入庐山出家修净土，后又拜经。大病几死，遇盗又几死。后于定中见普贤尊者为之灌顶，传心中心大法及诸密印密咒。七年苦修，成就下山，开印心法门，为印心宗之祖。此法通于各宗，印证心田，密宗之外别开生面。此法非可妄传，合机则授；非可理测，事证乃知；非取诸相，非废诸相。以印心为宗，以般若为用，以总持为法，以净土为归。修法与他宗特异，证得之速亦与他法不同。或教以参禅，或授其他密法，徐徐引入，为前方便。
以上所说各宗，亦仅大概耳。行者欲问以何法来修，可以先事商榷。本会传法，先考察其人之根器、地位、时间、体力等等，然后付法，以免中途疑退之弊。至于问修的法子，当说明如下。
