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有谋略的人是值得尊敬的，特别是那些站得高、看得远的人，站得高、看得远，才会在纷繁复杂的局势中，永远四两拨千斤，危而不乱，居安思危。司马法里说过一句话，虽然不是直接说这件事情的，但是逻辑是一样的，好战必亡，忘战必危。
从计篇读到作战篇，从作战篇读到谋攻篇，在这次重读的过程中，我最大的感触是，孙武就是一个立意高远的人，他的思维境界非常高，不是普通的将领或者军事家可以企及的高度。甚至给我的感觉是，孙武一直在描绘一种可能脱离实际的愿景，这种愿景在我看来，要在实战中实现，似乎是太难了。但是不得不承认的是，历史上有很多孙武的徒子徒孙们是实现过的，孙武本身按照史记的记载也是实现过的，还有他的后代孙膑，后面的人也有很多。我想，这就是我们普通人要读圣贤书的目的，我们自己认为的高度，可能仅仅是别人思维里非常低的一个刻度，我们需要从圣贤那里获得更高的思维境界。夜郎为什么自大？不就是不知道外面世界有多大吗？我们日常接触的不过是些柴米油盐酱醋茶的事情，很难遇到一个真正有思想的人的，所以要读书、读好书、读圣贤的书。
那么，下面开始讨论这谋攻篇。
什么是谋攻篇？要先说明的是，古人写书是没有章节题目的，大部分都是，比如道德经，比如论语，我们现在看到的章节标题，都是后人为了阅读的方便才加上去的。孙子兵法我要是没有记错的话，也是这样子的。所以，可能在孙武自己的思维里，计篇可能叫算篇，作战篇可能叫备战篇，谋攻篇可能又叫全胜篇，这些都是有可能的。我们后人，给他起章节名字，都是按照我们自己的理解，以为这是最接近他的篇章内容的标题而已。
所谓谋攻，就是谋划怎么去攻打敌人，这里按照字面意思理解是没有大问题的。我们要关心的不是辞句考究，而是顺着孙武的思维逻辑去学习他的高度，并将这种思考方式变成我们自己的东西，这才是最关键的。
那么，要怎么去谋攻呢？我们还是先按照谋攻篇的原文来复述一遍。
孙武开篇说到，全国为上，破国次之这一段，在初中读的时候，我是不能理解的，特别是这段后面总结的那句，百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。当时就觉得，这是不是太不现实了，看三国演义里面，能赢一次是多么不容易的事情，何况是百战百胜？整部三国演义里面，就没有人可以百战百胜，曹操厉害还有赤壁之败了，诸葛亮再像个妖怪，也会有用错人的时候，最后还不是被拖死在北伐之中。
全这个字眼实在是太苛刻了，我现在来读也还是一样的感觉，孙武这么提，其实跟前面第二篇作战篇的本质逻辑是一样的，那就是要胜敌而益强，但是标准似乎又变高了。因为孙武说道，百战百胜是不够的，必须追求更高的境界，不战而屈人之兵，这才是真正的全胜思想。可以说，从作战篇的胜敌而益强的境界，到了谋攻篇的不战而屈人之兵，或者说必以全争于天下的全胜思想，孙武对于用兵打仗胜利的态度，到了一个再也不能前进的高度了。假如还有比全胜还高的胜利标准，我怕是没有的了。因为不战而屈人之兵，想想就觉得太难了，这只能算作一种愿景了，对于大部分人的理解力来说。
那么要达到不战而屈人兵的全胜境界，该怎么去谋攻呢？孙武提出了四种策略，这就是上中下以及下下四策。我们看三国演义里面，经常有某个军师给某个主公提上策、中策、下策，我觉得这种提法的起源一定是来自于孙子兵法的。罗贯中同志，要写出三国演义来，对于孙子兵法必然是非常熟悉的。
孙武说的四策是哪四策呢？上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。这里面如果去翻译这个伐字的意思，它有攻打的意思。不过我一向认为，读古人的书不能太对文字较真，而应该依赖自己的直觉，或者说常识，不要试图去呆板机械的翻译古文，那是语文考试和老学究们该干的事情，我们要做的是深入古文的思想，不是通过字面意思，当然这是起始点，但真正的路径是通过字，然后连接我们的内心与古代圣贤的内心，我们要对这种路径充满信心。
因此，可以简单点的来说，这四种策略就是，最好的是攻破敌人的谋略，次一点的是攻破敌人的外交，再次一点的是攻破敌人的军队，最下的就是直接去攻城了。也可以这么说的，就是四种策略由好到坏的是，用谋略、用外交手段、用兵、攻城，两种解释我觉得都对。我们会发现，孙武在这里说的上中下策略，跟三国演义里那些军师提出的策略有些相同点，又有些不同点。孙武这里的策略出发逻辑，是一种策略境界的不同，三国演义里是就具体军事策略的分析，当然最终二者都是一个目标，那就是如何实现己方的胜利，孙武是要全胜，三国演义里那些军师们也是差不多的思维。
伐谋需要长时间的脑力运动，你需要各种各样的情报，然后对这些情报做出准确无误的判断，知道敌人在谋划什么，你才能伐谋，不然你就是去伐自己以为敌人在谋划的谋，那说到底还是伐自己的谋，自己左手跟右手打架，无异于自欺欺人。伐谋，是最高的谋略境界，也是最难的却也是最有意思的境界，影视剧里常有这样的场景出现，高手过招，哪还需要抽出刀来，直接闭上眼睛，脑海里战斗一番就知道了，比如张艺谋同志的电影《英雄》，就用到了这种逻辑。
伐交，其实也是伐谋的一种，因为你要去破坏敌人的外交关系，你本质上也还是要用谋略的，想对策的。伐交在孙武那个时代是很实用的东西，后来的苏秦张仪就是这方面的典范。从这个伐交联想下我们现实的人生，其实也是大有用处的，如何处理人际关系，其实就跟孙武那个时代如何处理外交关系是一个道理的。每个人其实都是一个小王国，都需要认真对待的。
伐兵，是我们最常见到的层面，也是最容易想到的层面，三国演义里放眼望去，主要还是以伐兵为主，无论你前面铺垫了多少东西，最终咱还是得真刀子真枪的干一场，不然我凭什么服你？伐兵同样也是需要伐谋的，不是真叫你傻啦吧唧的，带一堆人就往敌人火坑里冲，那样是不行的。
其下攻城，攻城是万不得已而为之的事情，但也是不得不为之的事情，敌人守在高高的城墙里，你只能靠血肉之躯和一点点护具，拼命的往上攻，这种惨烈是不言而喻的，也是牺牲最多的，牺牲最多也就大大的与胜敌而益强、全胜思想相违背了。
读完这四种策略，我们发现其实只有一种策略的，那就是伐谋，剩下三种不过是场景，或者叫客观条件。比如我们面对的形势就是非要攻城不可，这个时候不是按照书本上说的，最次的是攻城，那就放弃不攻城，而是要仔细想想攻城的策略，对方守城的策略是什么？从这个点出发，用伐谋的思想，最大限度的减小自己的伤亡，获取最大的胜利，全胜是一种愿景，胜敌而益强还是具有可行性的。
伐谋的目标是什么？就是追求全胜，实在不行也要做到胜敌而益强，不然胜利也是没有意义的。必须拥有全胜的思维，只有这样你的行动才会带来兵不顿而利可全的可能性。
以上说的是伐谋，可是用兵打仗终究是要遇到两军对垒，短兵相接的时候，这个时候该怎么办呢？要怎么伐谋呢？孙武早就为大家想到了，在直接的力量对比中，要想追求全胜，就必须以大欺小，以强击弱，打不赢就跑，所谓十倍于敌人就把敌人死死围住，让后往死里打，五倍于敌人就要直接上去一顿暴揍，不要等待什么了，两倍于敌，就要想办法把敌人分开，然后聚而歼之，这种用兵原则是贯穿整部孙子兵法的，在后面的篇章里我们会更加清晰的看到，特别是虚实篇里孙武明确提出了避实击虚的打法。力量差不多的时候，要评估下，能打就打，不能打就不要勉强。力量不如敌人的时候，那就想办法避开敌人的整体力量，然后该逃的逃，该抓小机会的就抓小机会，千万不要跟强大的敌人直接的硬碰硬，那是自取灭亡的愚蠢行为。
讲到这里，孙武一直说的还是关于谋攻的论述，逻辑也是很清晰的，首先孙武把对胜利的标准提高了一个层次，从作战篇的胜敌而益强，提高到了全胜，然后为了达到全胜的目标，就要依靠伐谋，伐谋分很多场景，但目标都只有一个，用谋略致胜，要全胜，到具体的力量攻伐，就是要以强制弱。谋攻篇到这个阶段，还是非常顺畅的。可是接下来几段，倏忽之间，跳跃性就很大了。
夫将者国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。从这句开始，感觉跟前面的全胜、伐谋好像有些关系又好像没有关系。为什么呢？因为前面在讲的话题背景是，敌我双方的情况下，如何追求全胜，如何伐谋。可是这句话一放出来，就变成了内部的事情了。前面是彼，这句话开始那就是己了，谋攻篇最后一句很多人都知道的，知彼知己百战不殆。这样子，我们就明白了，这篇文章的结构是非常严谨的，前面讲的是总体我们是要追求全胜的，对于敌人要伐谋为上，接下来对于自己呢？
对于自己，当然也是要追求全胜这一个标准的。全胜不是单指向性的东西，只指向敌人那不叫全胜。在全胜的指引下，孙武提出对敌人要伐谋，对内我们要做三件事情。
第一件事情，是将领要是个好将领，将领是国家的重要辅佐人，你辅佐的越周详越好，一旦哪里出现了差错，被敌人有机可乘，那是要危害军队、危害国家的行为。第二件事情，这国君不要掣肘有能力的将领，国君是要管理将领，但不要插手具体的军务，用兵打仗的权变，自己不知道也要非去瞎指挥，这种情况是相当危险的，将领本来就是专门干这事情的，比你专业，你偏偏要来瞎指挥，影响将领的发挥，不失败才怪了。第三件事情，就是要知胜，知道有哪几种条件可以预知胜利，然后从这几个方面做好内在的事情。
这五件事情也比较简单，要知道仗倒底能不能打？怎么分配兵力？内部是否上下一心呢？内部是否准备充足呢？将领是否受到限制呢？要从全胜的角度出发，对内就要做好这么三件事情，其中在孙武看来，国君不要掣肘将领是件很大的事情，因为他在上面用了整整一段话在论述这件事情。对于将领的要求，就是要辅佐的周全，对于国君和将领都要深刻领会知胜的五法。
这三件事情，是一个知我的过程，从用兵打仗追求全胜的角度出发，孙武认为必须做好这三件事情，必须知道自己在这三方面的情况如何，然后做出调整，如此才能打得赢一场战争。
最后，孙武对这篇做了个总结，就是：知彼知己百战不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。这句话是非常好理解的，当然，如果硬要说些什么，就是出现在这里作为总结，总让人觉得跟谋攻篇有些不怎么相符合，当然这也只是第一感觉，仔细分析谋攻篇，其实逻辑是非常顺畅的，用这句话作为总结语，我们细细想来，也是非常合适的。
为什么呢？因为开篇孙武提出了全胜的思想，要全胜该怎么做呢？对于敌人，孙武认为要伐谋，对于自己这边呢？本质上也是要“伐谋”，谋在国君和将领的关系上，谋在对用兵打仗的认知上。伐谋贯穿内外，要想伐谋就必须知彼知己，不知道对方，你伐什么谋，不知道自己，问题就更严重了，不与敌人对垒的时候还好说，一旦对垒自己平时没有察觉到的问题，会被放大无数倍，这些都是我们日常生活中可以感受到的东西。
顺着这个逻辑，其实孙武用最后知彼知己这句话，是来告诉我们全胜思想是没错、伐谋也是没错，要正确处理内部关系也不错，提升自己的用兵打仗认知能力也没错，但是关键的是你要了解对方，了解自己，知道具体的情况，你才能采取正确的伐谋策略，逻辑就是这么简单。
再来总结下，孙武这篇的思维逻辑。首先，我们对于胜利的标准要再提高下，要从胜敌而益强，提升到全胜的高度，也就是不战而屈人之兵的高度。按照这个高标准出发，要怎么做呢？那就是伐谋，对于敌人对于自己我们都要如此，但伐谋有个前提条件，那就是知彼知己，这就是谋攻篇的逻辑。
我们发现，孙武在每一章里，其实都明确或者暗含了一个逻辑起点，这个逻辑起点就是一个概念，它是什么，然后他会解释为什么，大部分内容是讲怎么去做。比如计篇里面他的核心思想，用兵打仗是很重要的事情，所以要筹算谋划，然后就是讲怎么筹算谋划。作战篇里提出胜敌而益强的胜利标准，要怎么胜敌而益强呢？那就要速战和以战养战。而到了这谋攻篇，他提出的是全胜的思想，要怎么全胜呢？那就是伐谋，伐谋的关键点是什么呢？那就是知彼知己。
其实，这就是圣人的逻辑思维呀，把概念先摆出来，然后顺着概念去讲是什么、为什么、怎么做，所谓文章大的道理就是这个样子的。我们批评一个人没有逻辑，其实也是这个道理，它没有讲清楚是什么，为什么，怎么去做而已。
这里有必要再论述下，知彼知己倒底哪个更重要的问题，因为孙武在讲这个句子的时候，说的是知彼知己百战不殆，把彼放在了前面，后面又来一句不知彼而知己，一胜一负，这就让后来人有了一堆误解，有些老学究非要跟去分析知彼知己哪个更重要，实在是浪费时间。知彼知己都很重要，我们一定要牢记孙武说的是什么？是全胜，既然要全胜，你就必须对敌我双方的情况都十分清楚，后面的不知彼而知己，则一胜一负的话，那是在万不得已的情况下，就是说实在不行咱也要对自己了解清楚，但这不是孙武的目的，孙武是要全胜，要全知。不要去谈论是知彼重要还是知己哪个更重要的话题，这很愚蠢，关键的问题是你当时的条件下，你最大限度可以知道多少而已。
