子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。 ----《论语》
这句话流传千年，被人广为传颂，也成了中国人标记年龄最普遍的说法，比如，三十而立，不惑之年，比如已知天命。讲透了中国人一生修为修行的几个阶段，从立志求学到随心所欲。
明代阳明先生是一代大儒，他提出了致良知、知行合一之说。提出，人人都有一个良知在，我们要做的只是磨出后天的遮蔽，直指自己内心深处的良知。让良知指导我们的行动，则行动就不会出现偏差。
这似乎又与禅宗的明心见性之说有点类似。六祖惠能与北宗神秀大师在黄梅五祖处各自留下偈子，也成为中国佛教史上最著名的一对偈子。
身如菩提树，心似明镜台；
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 ----神秀大师
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。 ----六祖惠能
渐修与顿悟之说，成了南北之争。实际一开始本是一场学术分歧。神秀大师说的是后天渐次修为，进而成佛。六祖说的是，明心见性，直指本心，禅机一到，开悟成佛。都有道理。大师之间也未必有多深的隔阂，但一班跟随弟子争斗不息。
似乎对此也有一个较为中肯的总结，具体出处已记不清。或许就是出自《坛经》，主要意思是说，两者无二，只是对象不同。渐悟之说，主要对于一般智慧的人；顿悟之说，主要对于高智慧的人。按佛家说法，就是人的根器不同，顿悟之法适于“利根器”之人。
年轻的时候，哈哈哈，虽然我现在也不老，觉得两个偈子，神秀大师说的似乎更有道理，六祖惠能说的很有智慧。当时也觉得很有智慧，但内心其实是不太懂的。
随着年龄的增长、阅历的增加，忽然有一天再看，就会发现，神秀大师说的是修行的过程，六祖惠能说的是顿悟的刹那。一个是量变的积累，一个是质变的飞跃。人生的摸排滚打，跌跌撞撞就是修行，而忽然有一刻，你就会明白，所有这些我们只是在寻找我们丢失的本心。找到了本心，守护住本心，按照本心去做事，你就会仰不愧天，俯不怍地，坦坦荡荡。
这是什么呢，或许就是六祖惠能的刹那所悟，或许就是阳明先生的良知，或许就是夫子的随心所欲。
道其实是相通的，人生的智慧也是相通的。如果我们还没有悟到道，说明我们的修为还没有达到，没有完成量变的积累。如果刹那悟到了，但是在很多事情上又迷了，说明我们的心性还不稳固，修行还不到家，虽有片刻光明，然而还会被积尘遮蔽。
人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允执厥中。----《尚书》
修行本身就是一件长期的事，只有惟精惟一，方可允执厥中，老祖宗早都说透了，只是我们才悟了一点而已。
