众所周知，古代圣贤大都倡导人们戒色。
甚至可以说，戒色之法，其实也是历代圣贤留给后人最宝贵的财富之一。
但是，这个财富并不是金钱，更不是某种实物，而是人们可以取之不尽的处世之智慧，更确切地说，圣贤们的戒色之法，为后人起到了榜样作用，如清代名臣曾国藩，就是由于成功戒色，最终功成名就，这或许就是所谓的圣人之道吧！
关于戒色，在《论语》中，孔子最著名的学生之一子夏，也曾有过精彩的论述，他说“贤贤易色”，也就是说，子夏的戒色之法就是“贤贤”。
那么，“贤贤”为什么可以戒色呢？
我们先看子夏在《论语·学而》中说法，即：
“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”
在子夏看来，“贤贤”之所以可以戒色，最根本的原因就是能够做到“贤贤”的人，大都会竭尽全力侍奉父母；忠于职守服侍君主，完全贡献出自己的一切；就算是与朋友的交往，也非常讲求信誉，而这样的人，根本就没有时间与精力沉迷于色欲以及其它的欲望之中。
换句话说，子夏的戒色之法，其实就是贤之又贤，即通过“贤”来纠正自身的言行以及起心动念，最终达到不住“色”的目的。
而这到底是什么原理呢？
我们从以下三个方面来看，即：
一、“贤”本身就充满正能量
古人尚“贤”，其实就是崇尚那些心存善意，乐于助人，能够称之为榜样的人。
进一步的说，所谓贤人，就是指那些德才兼备的人，正如孔子所说，即：
“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣”
由此可见，古人眼中的“贤人”，确实是充满正能量，而在这种氛围当中，当然会没有精力去顾及如何满足个人的私欲了。
所以，从这个角度来说，“贤贤”之所以可以戒色，并不是“贤贤”本身就有戒色的功能，而是人们可以通过“贤贤”来不让自己困于“色欲”之中。
二、“贤”在古代，本质上就是导人断恶行善
所谓“贤”，在古代，本质上就是导人断恶行善，当然也可以作为衡量君子的标准，正如晏子所讲的那样，即：
“贤臣必须具备荐贤才、量功利、明贵贱、不夸功、不为私”
意思是说，一个人之所以可以称之为“贤”，就必须具备有这五个条件，一是荐贤才，就是要善于发现人才，并能够不为私利的向国家推荐人才；二是量功利，即量力而行，不靠不正当的手段牟取超出个人能力范围之外的利益；三是明贵贱，也就是懂“礼”，不越“礼”，尊卑有序；四是不夸功，也就是不夸耀自己的功劳；五不为私，即从不利用岗位或职位的方便，来为自己或家族获取私利。
而能够做到这五个条件的人，当然，不会再受到“色欲”的束缚了。
三、戒不了色的人，根本不可能做到“贤”这个层面
以上我们讲成为“贤人”的条件。
反过来说，一个人如果一直沉迷于自身的欲望之中，那么，根本就不可能成为“贤人”。
更何况人的欲望只会越是满足，就会越大，根本就没有被完全满足的可能。
因此，从这个角度来说，戒色其实也是成为“贤人”的一个前提。
所以，综上所述，子夏所提出的“贤贤易色”，确实道出了戒色之法的宗旨与原理，甚至可以说，历代以来的圣人，所倡导的戒色之法，很难超出这一范围。
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本文资料重点引自《孟子》《王阳明全集》《礼记》《晏子春秋》
