《和郭主簿二首》是组诗。第一首诗作于仲夏之季，诗中以轻松愉快的笔触描述了诗人的闲适生活，充分展示了闲适自足的乐趣，表达了诗人安贫乐道，恬淡自甘的心境。第二首诗作于秋季，诗中通过对秋景的描绘和对古代幽人的企慕，既表现了诗人对山林隐逸生活的热爱，也衬托出诗人芳洁贞秀的品格与节操。全诗格调卓奇豪放。

【原诗】（其一）蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深！

（其二）和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月。

【鉴赏】（其一）第一首写于仲夏，是以夏季田园生活为内容的抒怀作品。陶公以轻松愉快的笔调，描写夏景和美好的田园生活。此时，家中尚有余资，生活起居颇可，享受天伦之乐，暂忘于功名，然而古代圣贤仍牵动自己的情怀。诗中流露了知足常乐，抒发了诗人在家的愉悦闲适的心态，表现出诗人对外出做官的冷漠和厌倦，反映了诗人热爱然而鄙弃功名的思想。他表示不追求奢侈的享受，不羡幕荣华富贵，喜爱的就是这种自由自在的田园生活。诗的格调恬淡闲适。

前六句写夏季堂前风景和诗人读书弹琴的乐趣。开头先写环境和季节，再写自己的得意生活：在繁茂的堂前树林抑或竹林中，享受着不凉不热、温度适宜的生活，南风回旋袭开我的衣襟，更感惬意、舒适。停止交往、舞文弄墨、起床弄书琴，何等地优哉游哉！

“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”。诗的开头两句写得很美，描绘了诗人家居的美好环境：堂前生长着树木，又多又茂盛，挡住了烈日的照射，给诗人酒下一片树荫。诗人的用词非常富有表现力，能够引起读者的许多联想或想象，回味余地大。诗人说“堂前林”，不说“堂前树”，“林”字准确地说明堂前的树木多，究竟是多少？留给读者去想象。“中夏贮清阴”的“贮”可以当作诗眼来看，它形象地表现了树荫之多，树荫之浓。堂前林是可爱的，夏天的树荫更是可爱的，诗人怀着非常愉快的心情赞美了它们。不仅如此，诗人还赞美盛夏时节的“凯风”和“回飙”。树木有情，风也有意，清风送爽，实在惬意。诗人更喜的是那种回旋的风，骤然而至，吹开了诗人的衣襟。清风朗月不用一钱买，这是田园生活的一种享受。在这幽静清凉的舒适环境里，诗人息交绝游，与书为友，过着适意的书斋生活：“息交游闲业，卧起弄书琴。”在封建社会，图仕进的人是不“游闲业”的，很少读儒家经典以外的书。陶渊明与众异趣，偏要博览群书，驰心于诸子百家，这说明他并不把“游闲业”视为大逆不道的事情，相反，他愿意这样去做，从中得到乐趣。“卧起弄书琴”写得形象，读者仿佛看见勤奋的陶渊明刚刚从床上起来读书，实在读累了的时候，才放下书本弄琴自娱。一个“弄”字，展现出了诗人为书琴所陶醉的样子。

接下四句写家中粮菜有余，自己知足常乐。其中“营己良有限，过足非所钦”二句，“不以贫贱而有羡于外，不以富贵而有动于中”，正反映了一个隐者的坦荡胸怀，表现出知足常乐的思想。家中粮菜充足，经营有余，不慕“过足”（不贪图富贵豪华）。诗人的精神世界是充实的，天天弄书琴；诗人的物质生活也还不错，用不着为衣食发愁，园中有摘不完的蔬莱，家里有用不尽的“旧谷”。

再四句写诗人酿酒自饮以及子戏身旁的天伦之乐。自己酿酒自己喝，小儿子绕膝嬉戏，真正是乐不可支，忘却了什么人间“富贵”。“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”。吴瞻泰认为这两句是“自足语，天真烂漫：与‘采菊东篱下，悠然见南山’，同一洒落”（见《陶诗汇注》）。陶渊明性好饮酒，只要有酒喝，他就感到满意了。自家酿酒，有酒自斟，是一种田园生活的乐趣。当然，对于诗人来说，乐趣是多方面的。他已经是儿女成行的父亲了，娇儿会给他乐趣，这是一种天伦之乐。“弱子戏于侧，学语未成音”。这两句写得多有意思！一个“戏”字写出了弱子的顽皮。“学语未成音”的娇儿在父亲的身边转来绕去，当父亲的能不喜悦吗？诗人轻轻一笔，摄下家庭天伦之乐的生活小照，使作品富有生活气息，意趣横生。吴瞻泰《陶诗汇注》说：“学语未成音，家常语，使人味之意怡”。鲍照有“弄儿床前戏，看妇机中织”的佳句，也是描写天伦之乐的。若把这两句同陶渊明的“弱子戏于侧，学语未成音”相比较，还有情趣上的差异。“弄儿床前戏，看妇机中织”是说诗人在那里“弄”，在那里“看”，即诗人自寻其乐。“弱子戏于侧，学语未成音”，则是“弱子”在那里“戏”，在那里“学”，即“弱子”本身的可爱之处给了诗人以欢娱。对于天伦之乐，前者是主观上的迫求；后者则是客观现实给与诗人的感受。

最后四句，写诗人陶醉于这种淳真而快乐的生活之中，忘却世间的功名富贵，远望白云，发思古之幽情。美丽的白云飘在清澄湛蓝的天空多么自由自在，遥望令我怀念起早已作古的先贤隐士！树木贮荫，南风吹衣，读书弹琴，衣食有余，美酒自斟，娇儿缠身，这一切都是田园生活带来的乐趣，这些可乐的事情使陶渊明十分高兴和适意，他欣然高唱道：“此事真复乐，聊用忘华簪”。乡居的乐趣使陶渊明不想做官，忘记了功名富贵。看来，陶渊明好象很高兴，他是不是真的在高兴呢？不，他不是真正在高兴，他是带着眼泪在笑。清人乔亿在他的《剑谿说诗》里说过：“读陶诗当察其乐中有忧，忧中有乐”。在这首诗里有笑有泪，忧乐互见，不可不察。“遥遥望白云，怀古一何深”。结尾这两句的情调与前面的十六句迥然不同，吐出了心中的悲苦。诗中说的“望白云”含有深意，不可轻轻放过。《庄子·天地》云：“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。”陶渊明用了这个典，说明他向往帝乡，不满现实”。他在《祭从弟敬远文》中也说过：“遥遥帝乡，爰感奇心”。他向往帝乡并不是要象道家那样去做神仙，只是向往另外一种社会现实，如同他后来虚构的“桃花源”那样。有他看来，自己所处的时代也是属于“天下无道”，摆在自己面前的选择不是要赶紧去做官，而是要“修德就闲”，等“天下有道”的时候才去图仕进，“与物皆昌”。当诗人冷静地想到这些的时候，他就田园耕读，忘却华簪。这里，我们可以看出陶渊明守道待时的思想是两个方面，一是不满意现实，二是希望改变现实，使“天下有道”，发挥自己的作用。从内容结构上看，全诗的主要内容是写乡居的乐趣，写到“聊用忘华簪”即可收笔，不写最后怀古的两句，意思也是完整的。但是，诗人出人意外地写了怀古的两句，这就深化了作品的主题，把诗人的笑与泪都写出来了，读起来觉得内容深刻，值得品味。刘履在《选诗补注》里说：“此诗虽因和人，而直抒己怀”，“末言遥望白云，深怀古人之高迹，其意远矣”。

此诗最大的特点是平淡冲和，意境浑成，令人感到淳真亲切、富有浓郁的生活气息。通篇展现的都是人们习见熟知的日常生活，“情真景真，事真意真。”（陈绎曾《诗谱》）虽如叙家常，然皆一一从胸中流出，毫无矫揉造作的痕迹，因而使人倍感亲切。无论写景、叙事、抒情，都无不紧扣一个“乐”字。你看，堂前夏木荫荫，南风（凯风）清凉习习，这是乡村景物之乐；既无公衙之役，又无车马之喧，杜门谢客，读书弹琴，起卧自由，这是精神生活之乐；园地蔬菜有余，往年存粮犹储，维持生活之需其实有限，够吃即可，过分的富足并非诗人所钦羡，这是物质满足之乐；有粘稻舂捣酿酒，诗人尽可自斟自酌，比起官场玉液琼浆的虚伪应酬，更见淳朴实惠，这是嗜好满足之乐；与妻室儿女团聚，尤其有小儿子不时偎倚嬉戏身边，那呀呀学语的神态，真是天真可爱，这是天伦之乐。有此数乐，即可忘却那些仕宦富贵及其乌烟瘴气，这又是隐逸恬淡之乐。总之，景是乐景，事皆乐事，则情趣之乐不言而喻；这就构成了情景交融，物我浑成的意境。诗人襟怀坦率，无隐避，无虚浮，无夸张，纯以淳朴的真情动人。读者仿佛随着诗人的笔端走进那宁静、清幽的村庄，领略那繁木林荫之下凉风吹襟的惬意，聆听那朗朗的书声和悠然的琴韵，看到小康和谐的农家、自斟自酌的酒翁和那父子嬉戏的乐趣，并体会到诗人那返璞归真、陶然自得的心态。

这首诗用的是白描手法和本色无华的语言。全诗未用典故，不施藻绘，既无比兴对偶，亦未渲染铺张，只用疏淡自然的笔调精炼地勾勒，形象却十分生动鲜明。正如唐顺之所评：“陶彭泽未尝较音律，雕文句，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。”（《答茅鹿门知县》）当然，这种“本色高”，并非率尔脱口而成，乃是千锤百炼之后，落尽芬华，方可归于本色自然。所谓“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（元好问《论诗绝句》）只有“大匠运斤”，才能无斧凿痕迹。本色无华，并非质木浅陋。试看首二句写景，未用丽词奇语，但着一平常“贮”字，就仿佛仲夏清幽凉爽的林荫下贮存了一瓮清泉，伸手可掬一般，则平淡中有醇味，朴素中见奇趣。又如“卧起弄书琴”，“弄”字本亦寻常，但用在此处，却微妙地写出了那种悠然自得、逍遥无拘的乐趣，而又与上句“闲业”相应。再有，全诗虽未用比兴，几乎都是写实，但从意象上看，那蔼蔼的林荫，清凉的凯风，悠悠的白云，再联系结尾的“怀古”（怀念古人不慕名利的高尚行迹，亦自申己志），不可能与诗人那纯真的品格，坦荡的襟怀，高洁的节操，全无相关、全无象征之类的联系。这正是不工而工的艺术化境之奥妙所在。所以苏轼评陶诗“质而实绮，癯而实腴。”（《与苏辙书》）刘克庄说它“外枯而中膏，似淡而实美。”的系灼见。