摘录自《人生的智慧》，作者 亚瑟·叔本华（德文：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德国著名哲学家。
一、泛论
理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。-- 语出亚里士多德
衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问哪些令他高兴的赏心乐事，而应该了解哪些让他烦恼操心的事情：因为烦恼他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福。
一般来说，人们最常做的一件大蠢事就是过分地为生活未雨绸缪 -- 无论这种绸缪准备是以何种方式进行。
二、如何对待自己
了解清楚自己的首要和真正的意愿--- 这些对于一个人的幸福而言是至为重要的东西；然后，对于何者排在第二和第三位置必须心中有数。
人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达致恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于互相干扰。
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。
当我们需要着力操持实际生活的时候，暂时完全中断精神活动会有好处。
我们必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉和体验，这是为获得人生经验所做的单独反复的温习； 晚上睡觉前，应该详细地注意检查自己在白天的所作所为。
青年人首上的一课，就是要学会承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。
嫉妒之情对于人类来说是自然的，但是我们应像对付恶魔一样消灭它。
我们处理重大事情时，如果没有必要不能轻举妄动，“一动不如一静”，一单我们做出了决定，并且已经付诸行动，那么下一步就是静待结果，让事情自然发展。
那些难以放松自己心情的人，必须以命运轮的观点安慰自己，因为命运论高速人们这样一个真理：所有发生的事情都必然发生，是不可避免的。
对任何关乎我们痛苦和快乐的事情都应该以理性和判断力去观察和考虑，那也就是进行冷静的、不掺带个人情绪的思考，运用纯粹的概念在抽象中操作。我们不应该让思考掺杂着想象，因为想象没有能力对事情作出判断。
如果我们更多地考虑可能出现的种种不利，那对我们反而有好处。因为这样做一来会促使我们采取相应的防范措施，另外，一旦意料之中的不好事情并没有发生，那我们就会得到意外的惊喜。
我们必须拥有一个存放思想的抽屉柜，在拉出一个抽屉时，其他的抽屉却保持原位。这样，我们就不会因为考虑一个沉重的问题而失去在同一时间的乐趣，我们的宁静也不会因此而被剥夺。
我们应该给我们的愿望规定一个限度，节制我们的欲望，控制我们的愤怒。
能够从事某样活动，如果可能的话， 制作某样东西， 或者至少学习某一样东西，对于我们的幸福是绝对必要的。
我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是考虑清楚的概念。
当我们周围所有人持有与我们不一样的看法，并因此做出与我们不一样的行为时，尽管我们相信周围的人是错的，但始终不为所动却是一件困难的事情。
大脑的作用就是思考——这一说法是正确的。但认为一个非物质和简单的灵魂寄居在人的大脑，不断在思考，因而永远不知疲倦，对这个世界也一无所需——这一看法则是错误的。
三、 如何对待他人
"生活，也让别人生活"。没有一个人可以改变自己的真实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。如果我们完全彻底的谴责一个人的本质，那么这个人除了把我们视为他的仇敌，别无其他选择。
人与人之间在精神、性情方面同声相应抑或大相径庭，会在人们的谈话中非常轻易和迅速地显示出来，哪怕在每一个微小的细节，都让人感觉得到。
每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。
对于许多人来说，观看完全代替了思考。他们试图制造噪音来感觉自己的存在。
别人的尊敬能够给予我们内心更大的满足，因为它与我们的价值紧密相关；但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值连在一起，因为喜爱出自主观，而尊敬却出自客观。
大部分人都脱离不了主体的“我”，根本上他们除了对他们自己以外，不会对别的事情感到兴趣。由此产生了这样的结果：别人所说的话马上就让他们联想到自己，别人无意中说的一句话，只要稍微涉及他们个人自身，就能吸引他们的全部注意和占据他们的全副精神；他们也就再没有剩余精力去理解谈话的客体方面的内容。
如果有一些荒谬、颠倒的见解出现在公众的面前，又或者，荒诞虚假的东西写进了文字作品并且受到大众的欢迎，或者至少没有遭到任何诘难、驳斥，我们不应该就此感到绝望，认为事情会就此结束。相反，我们应该知道这一事实并以此安慰自己：在将来，人们会逐渐重新澄清、讨论、思考、审视这些观点和作品。
常人在这一方面跟小孩相似：如果我们娇惯他们，他们就会变得淘气、顽皮。所以，我们不能太过迁就和顺从任何人。
一个人会在细节小事上疏于防备，从而表露自己的性格。
没有人可以长时间戴着面具，人很快就会恢复天性。
注意和批评别人的缺点是使我们意识到自己不足的一个相当有效的方法。我们需要一面镜子去改善自己。
一个本质高贵的人在年轻的时候以为：人与人之间重要的和主要的交往，以及由此产生的人际关系是理念性的，换句话说，这些关系基于人们相同的气质、思维、情趣，等等。及至年长以后，他才意识到这些关系和交往是现实性的，亦即以某种物质利益为基础。几乎所有的关系都带有这样的基础。
真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。
如果一个人以为通过显示自己的聪明和思想就能博得社交人群的欢迎，那么他就的确是个不谙世故的毛头小子！事实却是恰恰相反：对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感；
我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。懒惰，是由于我们自己不去作考察、发现的工夫和保持警觉，而宁愿信任别人。自私，是因为谈论自己的需要引导我们把一些秘密泄露给别人；虚荣，是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。
礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施予则是聪明的做法。
判断我们到底应该做什么和不做什么，我们都不应该以别人为榜样，因为个人所处的位置、境况、关系都不相同，各人性格的差异也会使人们对事情的处理沾上不同的色彩。
谁来到这个世上，一本正经地在最重要的问题上教育人们，那么，如果他能全身而退就已经是万幸的了。
谁要想让别人相信他的看法，那他就要冷静、不带激情地把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲。这样，如果一个人激烈地把自己的看法说出来，那人们就会把他的看法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在本质上是冷静的。
就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真的这样做。因为虚荣心是那样的寻常，而人的真才实干却又是那样的不寻常。
如果我们怀疑一个人在说谎话的时候，我们应该假装相信他所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们发现他的话部分地泄露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装出一副不相信的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以应战了。
阿拉伯谚语：“任何你的敌人不可以知道的东西，都不要告诉你的朋友。”“如果对我的秘密保持沉默，那么，这个秘密就是我看管的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成了它的囚徒。”“沉默之树结出安宁之果。”
我们让自己被别人骗去的金钱花费得至为值得，任何其他的金钱花费都无法与之相比，因为用这笔钱，我们直接买回了聪明。
“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半：“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。
我们越能成功地避免由话语和表情上表示愤怒，就越能成功地通过行动把它表现出来。冷血的动物才是唯一有毒的动物。
说话不要加重语气，因为常人的理解力是迟缓的，避免在他们明白我们说话的含义之前，我们就已经把话说完了。
四、 对于命运和世事
人生无论以何面目出现，构成人生的仍然是同一样的要素。所以，无论这一人生是在茅棚，在王宫，抑或在军营、修道院里度过，人生归根到底还是同一样的人生。
人生就像是一盘棋局，我们计划好了一套走法，但实施这一套计划的条件却是由棋局中的对弈者-- 亦即生活中的运气 -- 的意愿所决定的。
我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本质。所以，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰的想象到其相反一面。
我们要不惜花费时间、人力、金钱和忍受烦琐、不便以及减少自己的需求，目的就是为了杜绝发生不幸的可能性。我们作出的牺牲越大，那发生不幸的可能就越小、越遥远。这一方面至为清楚的例子就是缴纳保险金。这是众人奉献给邪恶之神的祭品。
一个人在遭遇各种不幸的时候，如果能够保持镇定自若，那就显示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦难是巨大的和不可胜数的；为此原因，他把自己所遭受的不幸仅仅视为那些发生的众多苦难中的沧海一粟而已。
真正老于世故的人，做事从来都不会犹豫不决、举棋不定，这样的人也不会匆忙急躁的行动。
对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。这是因为人的一生就是一场战斗。我们所走的每一步都引起争斗。伏尔泰说得很对：“在这世上，我们只有挺着剑前行才能取得成功；我们死去的时候，手上仍然紧握着武器。”
