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今晚一人补读《诗经》“关雎”、“葛覃”、“卷耳”、“樛木”、“螽斯”、“桃夭”篇，有心有余而力不足之感，下次当坚持参加每周的“诗经会读”。
因知之甚少恐会错意，暂将《毛诗正义》放一旁，读傅斯年著的《诗经讲义》。“讲义”中把《论语》中论《诗》引《诗》的话抄录了许多。例《八佾》二十：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”，又把“傅斯年先生讲义”放一旁读李泽厚先生的《论语今读》。
如何乐而不淫，哀而不伤？《杨注》：古人凡过分以至于失当的地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭祀）、“淫雨”（过久的雨水）。
淫与伤都做过分、过度解。诗表达的快乐和悲伤的情感都要适当，绝不过分。过分则有伤于个体身心，有害于社会群体。李泽厚先生在其《华夏美学》中就曾指出中国没有“酒神精神”，没有那放纵的狂欢。快乐需要依靠理知来进行。当然在希腊的哲学里也讲理知指导、控制情感。
李泽厚先生强调儒学的特征在于：理知不只是指引、向导、控制情感，更重要的是，要求将理知引入、渗透、融化在情感之中，使情感本身例如快乐得到一种真正是人的而非动物本能性的宣泄。这就是对人性情感做心理结构的具体塑造。
“情”自动物本能，“理”自群体意识，两者配合交错，是使人既不同于动物、又不同于机器之所在。它即是所谓人性，它的不同比例组合和构造，可以形成不同的民族性和个性。
回到“乐而不淫，哀而不伤”，“乐”与“哀”都在心理，而非语言，这真是中国式的哀与乐啊。
夜深了，度的把握确实不易，经常和自己说“你要早些睡觉”但……，好吧，读了书之后心便安了，可以执中安睡了。
