女娲

  女娲是造人者，而人再造神，于是有了矛盾的神话。

  人从女娲手中的泥土中生出，最初感激造出生命的人，也在感激自己的生命。人拥有自己的思想，人从蒙昧的世界与思想中脱离出来，人感恩生命的顽强，感谢生命拥有纯真与善，感谢“美”。在女娲与人一起微笑的时候，臆想中的那位神灵与凡人有了精神上的共鸣，或许那一刻，身处在万物之元的神开始有了人的样子，她欣慰，她感动，于是她继续做着手中的事，而人们也向前走。或许不再那么单纯，或许有“恶”，或许已然是生疏的样子，可神只是再创人。

  人的劣根性应该怪罪于女娲吗？她溅出的泥点成为獐头鼠目的人，这些“不善”是女娲不经意之间将自己近人的性格给予人的，那么一切的劣性应当再从人去追溯。我们不能绝对地讲人生来本善还是生来本恶，只好说，人本身就是未开的混沌天地下的产物，他生来不脱离于混沌，不绝对高尚，不绝对低贱。像土一样的人们，将自己的灵魂在思想的清水中一遍遍淘洗，变得更加清澈或者更加浑浊。究竟是什么，我们也不得而知。我能读到更多指手画脚的人，用自己繁复的语言讲着礼俗与规则，再告诫那位创世者一切应该如此去做。

  荒诞的，愚昧的，属于人的神话的，挑战神的“英雄们”。

  或许，我们能看到的是，女娲或许是一位打开思想混沌的先驱，他在接下来的路途中用自己的血肉喂养出这个民族向前行进的车辙。坐在车上的人面对过去的印记指点着应该走下的江山，可庸人在一生中都走在先驱的脊梁化成的山上。

  他们说这是创世的迷局。

                              后羿

  我说后羿是一位英雄的剪影。

  说他是英雄，可他太过于沉默；说他只是一个背影，又过于单薄。故事的行文，像是一尊雕塑拖着它的影子，走过落下的石灰像是蒙着黑纱的倒影，鲁迅先生在后面进行着皮影戏。一位英雄走在黑夜里，恐怕他第二天会从夜幕中挣扎出来，又恐怕他彻底融入进黑暗里，不见踪迹。形容他名声显赫，但英雄的余生过于潦倒以至于是命运的穷途；说他未曾来过，又抹掉太多的踪迹，流星一样的箭似乎还在昨日。

  他的名声被逢蒙夺去，他的妻子最终也与他离散。似乎一切握在手里的，只是箭一般，生来就要被搭上弓射向不善，生来不与坦途为伴。“并不算老，若以老人自居，是思想的堕落。”只是有人还说他曾经是一位战士，又好像是艺术家，为人们写下了惊天动地的长歌的一位射者。与苍天而战，以战为诗，以诗写史，于是就成了神话中的英雄。最后后羿策马扬鞭追上的，或许是终于脱离于伟大与众人而独立存在的个人生活的短调。以长句抒英雄之愤怒不平，再以短句结束英雄的末路。

  后羿是无声的英雄，唯一的话用别人的喉咙讲出，他的最后一支箭就是决然，于是他在豪迈的语言中冲出重围。

  凌迟的钝刀最终化成直追的长箭，落向迟暮的英雄。

                              大禹

  大禹的出场来自于众人冗杂的言语。

  不成事者好事，旁观者冷言，务实者湮没于繁杂言语中。当我去找务实者与奉献者，需要剥离掉人物身上附着的一层层不实的外表，直到看见一颗赤诚的真心。善与恶并不是绝对会继承给后代，能与不能也并不会决定下一辈的贡献。一切的一切，最终取决于一个人思想上的觉悟和他最终决定信仰什么。

  学者们，肆意评价的学者们，以名字算一人之命的学者们，又何尝不是一种以貌取人？愚人不愚，其话以实；人与非人，无非说与不说，争与不争。以高姿态面对百姓的学者，以低姿态出现于读者面前的百姓。有学识者似是无知，所谓无知者其言确实。所谓与下民共患难，不过是在朝堂之上争取名声的手段与途径，以彰显自己的悲悯之心。实则只不过是干净、细致、体面的外表包裹着腐朽陈旧的内核。文化确乎是一国的命脉，但学者并非是文化的灵魂；文化不由学者所创造，却为学者所扭曲。歌颂“善于吃苦”，彰显“弛名世界”，又无非是此话当讲，亦或不当讲。

  勤劳、质朴的大禹，从不讲究吃穿到祭祀时考究，又似乎是从一位理想中的神走向了人间烟火。无情无欲无挂念，此为神格；而大禹多生出了一些考究之心，便又于凡人相像。

  理人心以理水。

                      神，圣人与凡人

  除去英雄的群像，似都是凡人，凡人百态千态，在书中不过是人走茶凉。

  被役使的神，投身于人类的神，从人民的智慧中生出又反哺于人民的神，成为了“圣人”。

  古义今用的诸神，又无非是时代的先驱；所谓神话，又不过是史书上铭刻一笔；幻化的理想，如今早使盲从者陷入刀丛。

  流出鲜血的土地又将生出新的长河。

                                              2024年7月20日