做企业的过程中，难免有困顿迷茫的时候。有的人一蹶不振，有的人能覆而再起。最典型的就是苹果了。由于理念不合，乔老爷一度被迫离开苹果，之后到了1996年，苹果公司经营陷入困局，市场份额由鼎盛的16%跌到4%。与之相对应的是乔布斯公司由于《玩具总动员》而名声大振，个人身价达到10亿美元。但是乔布斯还是于苹果危难之中重新回来，大刀阔斧改革，停止了不合理的研发和生产，结束了微软和苹果多年的专利纷争，并陆续推出新产品iMac、iPod、iPhone、iPad，一时间横扫千军如卷席，盛况至今。

那么，这其中有什么秘诀？乔布斯有三句话很出名，“不追求复杂”、“创新决定了你是领袖还是跟随者”、“出售梦想而非产品”，这正是《周易》所言的简易、变易、不易的三种境界。王阳明的心学，要追求的也正是由简易（大道至简）而变易（知行合一）终至于不易（致良知）的境界。

那么，面对过程中的纷纷扰扰无限可能，破局的工夫又在哪里呢？对于乔布斯来说，就是一个坚持两条经验，一个标准就是追求伟大，初心矢志；两条经验，一个是有所为有所不为，另一个就是有为的部分推向极致。

那么，问题来了，为和不为要怎么研判呢？这方面，很多人习惯的说法是不应当为、不能为或者相反，所持依据却是一些鸡毛蒜皮的东西。实际上这类立场判断是要很谨慎的。以心学考量，立场判断的依据就是一条，是否合初心、致良知，合则虽千万人吾往矣，不合则敬谢不敏。

王阳明对此有过这样一段论述：“义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故集义亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。”也就是说，做那些初心认为当做的事，就叫做义。那么什么是初心认为当做的事呢？就是致良知。面临错综复杂的局势和众多诱惑选择，听从本心召唤，坚持正道，应该做的就去做，应该停的就停下，应该生的就生存，应该死的就死去，只要合初心致良知，就足以自我满足了。

现在有个新词叫“选择障碍”，就是对于同样能达到目的的不同方法、途径、路线，在需要作出选择的时候难以抉择，即便做出决定后仍然疑虑其它的选择是不是更好，从而导致时间的浪费，精神上的焦虑。当然这只是表象，究其背后，大致是几种原因：诱惑太多、利益纠葛、完美主义、害怕承担选择的责任、选项过多。仔细分析，这几条有哪一条是与初心有关？全都是为外力、杂念所干扰。这也正是王阳明极力强调要避免的。

其次，初心不但要明了自己的追求、目标，还要明了自己的边际。比如维护世界和平什么的，对于个人来讲，也就是写写小学作文就好。王阳明就提醒：“故君子素其位而行”，“思不出其位”。凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。追求自己力所不能及的，无非两种情形，一种是虚耗气力，赔老本赔得连老妈都认不出来，一种就是利令智昏，最终忘了自己姓什么了。

而于本心之下的具体战术目标的取舍和行动选择，则是知行层面了。这里又有两个选择标准，首先是按照初心出发所要知行的部分，应有轻重缓急，按照时间序排定，什么点做什么事儿。有些个属于打基础的事儿，作为出发点的事儿，必须放在最重要的位置，锦上添花的事儿往后摆。

这里王圣贤做了一个很浅显的比喻：“譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。‘据德’却是经画已成，有可据矣。‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去。‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂，做门面，不知将挂在何处？”

就是说，在知行层面，要经历四个阶段，“志于道”、“据德”、“依仁”、“游艺”，各有侧重。例如建房屋这事儿，要“志于道”，发力推进总体目标，就是一定要挑好地方，用好材料，将房子建起来；“据德”，就是要把房子建成适合居住；“依仁”，就是长住进去，要小心呵护，以达到长久居住的目的；“游艺”，就是把房子加以装饰美化，比如诵诗、读书、弹琴、射箭之类的文艺健身，哪怕斯是陋室，也要惟吾德馨。如果不是先志于道而一门心思游于艺，如不先去盖房子，只是满世界买挂画多肉订墙纸啥的，估计下辈子也住不上新房子。

明了时间序后，接下来要关注的，就是更复杂的各种主客观因素的制约了。这部分决定了做事的风格以及相应的节奏，有铺垫有爆发有跟进有收官，即所谓审时度势。比如，很多事情由于时机未到或时机已过，在当下是不可为或不可操切的情形，但是如果时过境迁，或许就到了大干快上的时候了。除了知起止之外，宽严相济，进退有度，也是务实循道的相应体现。

在成都武侯祠，有一幅脍炙人口的对联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”

“不审势即宽严皆误”，出自《三国志·诸葛亮传》裴松之注引郭冲的记载：刘备集团入蜀，诸葛亮定律法时刑法峻急。法正谏议，要缓刑驰禁，宽慰民心。诸葛亮解释说，刘璋时期暗弱无能，西川法令废弛，文恬武嬉，因此如今要针对这个积弊当宽则宽当严则严，威之以法，限之以爵。那么，按照诸葛亮的思路治蜀之后成效如何呢？陈寿在《三国志·诸葛亮传》中称诸葛亮治蜀“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也”。这也就是孔子提出的为政要“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”的辩证法的有效实践。