经文：罗马书1：8-15
一、经文要点/结构
(一）分段
8 感恩：信
9-10 祷告：去罗马
11-13 原因：属灵的恩赐、坚固、安慰、同得安慰、结果子
14-15 责任：欠债
（二）结构分析
A 8-10 保罗感恩和祷告：去罗马
B 11 目标一：坚固信徒
C 12 意义：信心中彼此安慰
A’ 13a 屡次定意去罗马
B’ 13b 目标二：结果子
C’ 14-15 意义：欠福音的债
保罗去罗马的目标可以分为两组，8-12是第一组，13-15为第二组。8-12节说明去罗马的第一个目标是借着分享属灵恩赐坚固信徒，并且借着彼此的信心同得安慰。13-15节则说明了去罗马的第二个目的：要在他们中间结果子，并且因此来偿还他福音的债务。
A和A’中，保罗说明他上罗马的迫切，以此来说明他并非不愿意上罗马，而是因为神还未许可。B和B’是去罗马的两个目的：坚固信徒和结果子。C和C’则是补充B和B’的内容，B和B’都纯粹是为罗马人的益处，C和C’则涉及保罗的益处：安慰和还债。
二、8-12 保罗去罗马的目标一
（一）观察
1、经文要点/结构
A 8 感恩：为罗马人的信心
B 9-10祷告：去罗马的迫切
C 11 目标一：坚固信徒
D 12 意义：信心中彼此安慰
2、连接词
因为：保罗感恩的原因是罗马教会的信心传遍世界。
因为：保罗之所以切切为上罗马祷告，是因为他切切地想要坚固信徒，并同得安慰。
（二）解释和厘清
问安之后，保罗开始“感恩”，在保罗书信中这是常见的格式。就格式而言，8-15节都是感恩的单元，但就内容而言，保罗迅速从感恩转向关于“去罗马”的说明。保罗试图向罗马教会解释至今未去罗马的原因，说明他并非不愿去罗马，而是神未许可。
保罗首先在基督里感谢神，因为罗马人的“信德”已经传遍天下。“信德”是意译，原文是“信心”，从语义上与德行无关，也与信心的深度、强度无关。大部分学者认为保罗感恩的仅仅是罗马人归主，成为基督徒的事实。的确，神所赐归信的那信心便是生命的全部，有成为基督徒的信心就拥有基督的一切，即便美德也藏于其中，称其为首要感恩的事情并不为过。
第二，保罗说明他去罗马的迫切，这份迫切是神可以见证的，因为他持续、迫切地为去罗马的事向神祷告。保罗对神的描述是“在他儿子的福音上，用心灵所事奉的神”，这强调他事奉的两个特征：“在福音上”和“在灵里”，前者强调他事奉的范畴是传福音，后者强调他的事奉是内在的，而非外在的，出于灵，而非出于肉体。因此，保罗继续说明他持续、恒切地为去罗马的事祷告，盼望这件事在神的旨意中顺利。这表明保罗作为奴仆和使徒的特质，他并非凭着人意抉择，而是凭着神旨成就。
第三，保罗说明迫切的祷告的原因：切切地想要见他们，将属灵的恩赐分给他们，使他们可以坚固。能坚固他们的“属灵恩赐”是什么呢？可能泛指神在基督里的一切恩惠，也可能指教会中的属灵恩赐，但更可能指的是福音的真理，也即是保罗在整卷罗马书教导的。保罗切切想要去罗马的原因是为要“坚固”他们，但因神不许，便将能坚固他们福音真理笔之于书，以此达成坚固他们的目的。若非如此，我们就难以理解属灵恩赐的具体所指，不懂信心坚固之途径，这便成为罗马教会的遗憾，也成为我们的遗憾。
保罗进而指出，通过坚固罗马信徒的信心，双方都可以同得安慰。这并非保罗故作谦卑，而是属灵的实际，教导者通过福音真理的教导坚固信徒的信心，他便在这信心中得安慰，同时信徒在信心中的坚固和长进又成为教导者的安慰，于是他们在彼此的信心中同得安慰。
三、13-15保罗去罗马的目标二
（一）观察
1、经文要点/结构
13a 屡次定意去罗马，但被阻隔
13b 目标二：结果子
14-15 意义：还福音的债
2、连接词
所以：因为欠债，所以要向罗马人传福音。
3、对比和对照的内容
和其余的外邦人中一样
4、有没有比喻和象征的内容
欠债：履行使命的义务。
（二）解释和厘清
保罗以“弟兄们，我不愿意你们不知道”开始，再次说明去罗马的迫切，在他心中已经“屡次定意”要去罗马，但因神的拦阻而无法实现。与10节对照，保罗的迫切不仅在心中，在祷告中，也在多次的计划和实施中，未能成型并不意味着不爱、不行动，而是神的超自然介入。
保罗第二次说明去罗马的目的：要在你们中间得些果子。“果子”在腓立比1:22节中的事工果效，包括归主的人数加增和信徒的信心坚固。与11节对照，补充了使人归信的意义。
正如在12节为11节的目标附加意义一样，14-15节为13b的目标附加意义。坚固信心带来另一个果效：同得安慰；结果子也带来另一个果效：偿还债务。保罗即便追求事工果效，也不是为果效本身和个人的私欲，而是履行神托付的职责，这职责被称为“债务”。神向保罗颁布使命，将福音托付与他，要求他转交给外邦人，他若还未将福音传讲给他们，他便是欠债的人。
保罗称债务的对象是“希腊人、化外人，聪明人，愚拙人”，包括希腊文化的人，也包括希腊文化之外的人；包括受过高等教育的人，也包括未受教育的人，意即指所有的外邦人。因此罗马人也是他的债务对象，他要尽力将福音传给他们。
四、反思和应用
（一）福音里的坚固和安慰
保罗确信通过分享“属灵的恩赐”能够使罗马信徒坚固，但他没能去罗马时便通过书信将属灵的恩赐分给他们，即整卷罗马书。这样看来，系统性地阐释和教导福音真理即是坚固和安慰教会的有效途径。
福音真理里有“坚固”，这坚固能在共同体里生发出“安慰”，这向着我确切吗？我尝过福音里的坚固吗？我尝过教导和聆听中的“安慰”吗？或者说，我期待真道所坚固的信心吗？我期待教导和聆听中发生的彼此安慰吗？
我们期待某种信心的坚固，但不是福音真理里的坚固，它更像一种勇气、一种力量、一种积极的确信。“当事业挫败时，我需要信心更坚固，否则我便没有勇气前行，我要更坚定地信上帝会赐福我。”“当大龄青年惆怅的时候，他/她需要信心的坚固，否则他/她就绝望了，他/她需要更笃定地信上帝必会预备。”“在对未来迷茫的时候，我需要信心更坚固，否则我便会焦虑和彷徨，我需要坚定地信上帝会赐福我。”这是一种主观所描绘的信心，天然宗教感要求的信心，这信心不需要福音真理来坚固，仅仅需要理性的一跃，跳过现实的艰难，坚信所期待的。
这种“信心”是一种魔法，越“坚固”魔力就越强大。“你若有芥菜种那么大的信心，明年必能挣一百万。”“你信心还不够，你若更坚定，神必早医治了你。”瞧，信心的坚固多么重要！它能描绘未来，它能描绘未来，它满有“大能”。是的，我需要它，我需要它更坚固，因为我要担当现实的勇气，我需要绘制幸福的魔力。
在这种“信心观”下，“坚固”所需要的不是对福音真理系统性的聆听、学习、确认、默想和经验，不是福音里显明的，作为信心对象的耶稣基督更确切的认识，而是某种能帮助我“理性一跃”的勇气，“跳入未来”的笃信。于是，我们打开尘封的圣经，遍寻关于“信心”的经文，期待能生发魔力的泉源。甚至我实在找不见那些能生发魔力的经节，于是我找来经文汇编，或者打开电子圣经。对，电子圣经的搜索功能实在是最好的工具，能找到所有我想要的的，又能免得我看见我不想要的。总之，我找到了很多关于“信心”的经节，开始注视、默想它们，以此激发更深的笃信，如“只要信是得着，就必能得着（可11：24）。”之类……
我信的内容是什么呢？是“我所描绘的未来”，是“我所渴望的”，是“我内心深处的”。留意，不是基督，不是应许，不是圣经，是“我里面的声音”。这是迷信，这信心越坚固，就越迷信。“弟兄，我信的不是圣经吗？你看我正默想圣经呢？”是，你默想的是圣经，信的却不是圣经，是你心所向的。你认为你在抓住应许，其实不过是在抓欲望的稻草。
真信心的对象是耶稣基督，真信心的内容是神在耶稣基督里的启示，因此真信心的坚固不是“理性的一跃”，而是通过启示对耶稣基督并他的作为有更确切、更丰富、更系统地认识，我越认识基督、基督的作为、基督的应许、基督的命令，对重生、称义、成圣、救恩确据、得荣耀等基督的应许越有把握，我信心就越坚固。这信心是根植于应许，而非人心的期待，因此就有坚固的根基。
简单说，对“信心”的理解决定对“坚固”的理解，“魔力式”的信心要求更盲目地笃信，对基督的信心更系统地学习圣经，更真地认识耶稣基督。问题的关键是我渴望哪种信心的坚固？
随着“坚固”的不同，“安慰”也有所不同。“魔力式”信心的坚固也能带来安慰，这种安慰类似于“销售大王”的见证，“成功人士”的案例。“你看看我，我‘信是得着，就必得着了’，你如此信，你也能得着。”于是，现场群情高涨，众人深深感受到激励和安慰，由衷地赞叹“哈利路亚”。的确，见证者的“信心”感染着被见证者，传递给被见证者，好似应验保罗所说“因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”
但保罗教导的不是这个信心，这个坚固，这个安慰，而是福音真理里的信心、坚固和安慰。他认为通过系统地教导能坚固罗马人的信心，以此使他们有属灵的安慰，因此他便因他们的信心长进而得安慰，这是在“教导”和“被教导”现场发生的安慰。通过教导，信徒对基督、对福音真理的认识越发清晰，信心就越发有根基，越发坚固，灵魂里生与死的安慰就越真实，越确切。如此的果效本身就是教导者最深的安慰和喜乐。并且被教导者信心的坚固的确反过来使教导者信心更坚固，确知这道是真实的，生发果效的。“我信圣徒相通”表明共同体是基督徒蒙恩的途径之一，这不仅是被教导者的途径，也是教导者的途径。甚至某些时刻，落入软弱和小信中的教导者反倒从聆听者的信得着刚强和建立。
因此，信徒需要知道自己的信心是什么？如何坚固？渴慕明白圣经，学习福音真理，认识耶稣基督，因为真信心、真坚固和真安慰在这里面。传道人则应该对圣经、对福音有确信，认定对福音真理的教导和学习才能生发真信心、真坚固和真安慰。
（二）结果子和还债
保罗去罗马的第二个目标是结果子，包括坚固信徒和领人归信。神期待教会结出的果实正是如此，教会在真理上的坚固，灵性的复兴，以及福音的传扬。神将这样的期待作为使命托付给保罗，这便成为保罗的“债务”，教会一日没结出果子，保罗就一日不得安息。然而，这债务过于庞大，神托付的不仅是罗马人，而且是普天下的所有人—希腊人，化外人，聪明人，愚拙人，这意味着保罗毕生无法偿付，也因此他必须毕生奔忙。
“欠债”要求偿还，意味着没有安息。就救恩意义而言，基督徒已然债务全清，耶稣在十字架上代赎为他们偿还一切罪债，为此他们在信心中有安息。但就使命的意义而言，基督徒背负重债，耶稣说：“你们要去，使万民作我的门徒”时，意味着他们要竭力奔跑。基督徒既是债务全清的人，又是债务压身的人，因为基督为我免去罪债，却又叫我背负使命之债。
但此债不同彼债，罪孽之债使我灵魂焦虑、愁苦、绝望，宣告我将一文钱没有还清，断不能脱离那地狱火湖中永恒的监禁。使命之债之前，救恩之债已经清算，我不是站在地狱的阴霾中背负重债，反倒是在天堂的荣光中偿还债务。我的债主不再是面带怒容的审判官，而是以笑脸光照我的救主。即便使命之债同样难于偿还，但我却不被压伤，我里面有喜乐和宽慰，我已经脱离那沉重的罪孽之债，这使命之债即便沉重，但又算得了什么呢？我岂不当喜乐吗？
同时，这债务是救主的爱意所向，他以极重的爱意在十字架上为我偿还罪债，如今他向我宣告他要以这样的爱意去爱全地的人，他差我为承载他爱意的使者，向全地宣告他免债的好消息。我被爱了吗？那我要去宣扬那位爱我的主。我释放了吗？那我要去使主爱的人得释放。天国的钥匙在我手中，荣耀的福音已经托付我，极重大的使命已经赐给我，为此我已经背负荣耀的债务，为此我要灵魂舍去安息，竭力奔跑。
（三）教牧的迫切
“不住”、“切切”、“屡次”等词汇都显出保罗教牧的迫切，在这份迫切中他祷告、祈求、计划和行动，这迫切越被拦阻和耽延就越激烈，于是保罗在这份迫切中写下长篇巨著《罗马书》。神认同保罗的迫切，使用保罗的迫切，借着圣灵引导这份迫切，于是所写的《罗马书》即是神的话，于是我们成为保罗“迫切”的受益者，通过罗马书被牧养，被坚固，得安慰，结果子。
保罗的牧养迫切被神认同，但他“去罗马”的牧养形式却被反对，或者说在那个时间、那个事工阶段被反对。于是这份牧养的迫切催生出另一种牧养的形式—书信式的牧养。牧养心怀生发牧养形式，牧养形式并不生发牧养心怀，正如爱生技巧，技巧不生爱一样。
但我们更热衷于牧养的形式，我们拜访名师，搜罗万象，试图找到放之四海的牧会形式。“什么样的讲道形式更有果效？主题式，还是释经式？”“什么样的礼拜形式更有果效？大堂会，还是小堂点？”“什么样的牧养模式更有果效？小组式，还是集中式？”毫无疑问，这些是值得我们学习和研讨的重要部分。但比这更重要是基于福音真理而有的教牧关切，保罗是基于这样的教牧迫切才恒切寻求，以至于有了《罗马书》，历史上伟大的牧师也是基于这份迫切而恒切寻求，以至于有了各样的牧会策略。我们需要确认更好的讲道模式，但我们也需要留意到历史上不同的讲道模式都有伟大的传道人，司布真、爱德华兹和钟马田的讲道形式不同于被普遍认同的“释经讲道”，但却有圣灵的大能，生发灵魂的果效。我们需要学习更好的牧会模式和策略，但我们需要留意到真正伟大的传道人使用不同的牧养策略，却同样带来属灵的复兴。真正的事实是：形式不过是福音真道的载体，若有福音真道生发的牧养迫切，使用不同的形式都能生发福音的果效。
因此我们首要关注的是我是否有牧养的心怀，牧养的迫切，我有基督爱小羊的心吗？我像基督一样为信徒的灵魂迫切吗？我有像保罗一样迫切以福音坚固信心的迫切吗？我以基督的心为心吗？真有这份迫切，我可以经历拦阻仍然寻求，我可以失败仍旧尝试，直至找到适合羊群的草场。
（四）应用
1、求神给我对福音真道的确信，寻求真道里的坚固和安慰。
2、求神赐给我欠债的心，以债务人的身份竭力还债。
3、求神赐给我牧养的迫切，以至于生发出适合羊群的牧养方式。
（五）祷告
主，我常常在牧养中沮丧、灰心、失望，因为我传讲福音却不生发果效，教导圣经却没有生出坚固和安慰。我对自己有怀疑，对福音和圣经有怀疑，我容易失去坚持和勇敢。求你赐给我对道的确信，以至于我里面有忠诚、持守和对道的迫切。主，求你挑旺我里面牧养的迫切，也赐给我寻求教会复兴的热望，寻求适合的牧养方式，也赐给我智慧，能够认出真正能够牧养群羊的方式。主，求你再次使我面对使命，在使命中发现自己的债务，使我里面没有安息，使我竭力偿还这债务。
