精讲中学古诗文系列

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

今天的标题有点耸人听闻——《论语》是儒家经典，自古多少学者为它作注，今天关于它的著作也是汗牛充栋，怎么能说《论语》是小学教材呢？

我可不是随口瞎说的，有诗为证：“客归我起何所做，孝经论语教儿童”（陆游，农事稍间有作）。陆游是南宋人，在他的诗里《论语》还是与《孝经》一样是启蒙类读物。

但情况很快就要发生变化，与陆游同朝为官的朱熹把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编为“四书”，与“五经”一样成为科举考试的指定教科书，所以从朱熹之后不能说《论语》是小学教材了。

我们常听到“四书五经”，误以为四书排在五经前面，实际不是这样。五经是哪五部经典呢？是诗经、尚书、仪礼（汉代以后改为礼记）、易经、春秋。其实曾经是六经，还有一个关于音乐的乐经，但秦朝之前就失传了。孔子教弟子们学习文化，教材就是六经，到了秦汉，太学中专设五经博士，所以五经才是大学的教材。

区分五经和四书，目的是了解儒家思想的传承。想了解最本初的儒家思想，要研究五经，但五经年代太久远，文字太古奥，古人学起来都困难，别说现代人。所以我们自认为了解的儒家思想主要来源于四书。

四书不是随便选的，它们之间有传承的关系，《论语》是孔子语录，是最早的；《大学》据传是孔子弟子曾参写的；孔子的孙子子思拜曾参为师，他据说写了《中庸》；孟子又是子思门人的弟子。因此四书体现了儒家学说的传承。为什么《论语》放在大学、中庸后面呢？因为《大学》、《中庸》不是书，而是《礼记》里面的两篇文章，篇幅比《论语》、《孟子》少得多，印刷四书的时候都是把这两篇短文章放前面，所以就这么排序了。

介绍了一点背景知识，下面简要说说读《论语》需要关注的地方。

论语不是孔子的著作。实际上孔子自己没有著作，他自己说的：我述而不作。孔子只是编辑整理了孔子学院的教材：诗、书、礼、易、乐、春秋，都是周代的文献。《论语》是孔子去世后，弟子们把课堂笔记、听过的老师教诲编纂起来形成的文献。后来，弟子的弟子又把老师的言论陆续编进去，所以，《论语》是以孔子为主的早期儒家学者的言论汇编。

正因为是言论汇编，所以它没有严谨的体系，虽然后人尽量把内容进行了归纳整理，形成了二十章，每章有大致的主题，但并不严谨，这本书总体是发散的。我们知道孔子教育思想的一大特色是因人施教，对不同弟子解释同一个问题，他老人家会用到很多种口径，比如儒家最重要的概念之一“仁”，在《论语》里的解释就非常多。

所以读《论语》的一个要义是不能片面，某一句话不一定代表孔子完整的意思，甚至真实的意思，要结合前后文综合理解。

读《论语》要回到孔子的年代。我们看历史、读古书有一个特别容易犯的毛病，就是用今天的标准衡量古人。以《论语》为例，孔子生活的年代距今2500年，那时的社会阶级、经济生活、道德规范与今天一定是差别极大，这一点大家都能理解，可是回到书里，很多人就忘了这个区别。

比如“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这是孔子最不招现代女性待见的地方。但这也是用今天的标准看待古人的典型例子。首先，孔子口中的“小人”不是今天汉语中“小人”的意思。简单说，这里的“小人”是指庶民，与贵族相对。再者，儒家是最讲究礼的，孔子只是应邀见了一下南子（卫灵公夫人，名声不好），子路就非常生气，他怎么会随便“近”陌生女子呢？所以这里的女子是指家里的女性亲属，小人是指大家族里已经成为庶人的小宗（非嫡系后代）。这里说的是：礼是复杂的，尤其用在自家更难，比如对家族中的女性和小宗亲属，亲近或疏远很不好拿捏。今天我们很难理解这句话，因为在今天这个核心家庭为主体的社会，夫妻关系怎么不好处了？小宗呢，这个概念都已经没了。而若是站在2500年前的时代看这句话，就会觉得它平平淡淡，只是一句大实话罢了。

大家知道张敞画眉这个成语，张敞是西汉人，是才子又是能吏，汉宣帝很欣赏他，他夫妻感情特别好，平时在家常为夫人画眉，结果被人告到皇帝那里，皇帝尽管欣赏他，但碍于舆论，也没有再重用他。这就是古代社会“唯女子与小人为难养也”的一个典型例子。想亲近老婆都不行，你说难不难？

类似的例子还有不少，其实“回到古代”不仅是读《论语》的原则，也是读所有古书的一个重要原则。

读《论语》不要为尊者讳。这个原则和上一个有点像，不要拿自己的道德标准去看孔子。比如《论语》主张“以德报德，以直报怨”，这不成了“以血还血，以牙还牙”了吗，这怎么能是圣人的境界呢？所以很多学者纷纷从各个角度解释这个“直”，来论证孔子是“以德报怨”的。这当然没有必要，因为孔子的时代还是贵族时代，贵族时代的道德中，同态复仇的观念是高贵的、天经地义的，直到秦汉，这种快意恩仇的风气在民间还很普遍。这种风气要到中央集权达到很高的程度才会改变。

又比如“孔子在齐闻韶，三月不知肉味”，这又让宋代的大儒们紧张了——圣人怎么可能意志力这么薄弱，沉迷娱乐三个月之久？于是纷纷注解，有的说“三月”是“音”的误写，孔子只是几秒钟“不知肉味”。有的说“三月”之前遗失了“学之”，沉迷于学习才显得高大上嘛。

紧张，这正是从宋代开始学术的特征。宋代的大儒们不仅用自己的标准要求同代人、后代人，还要去要求古代人。就是用注释古籍，甚至修改古籍的方式，让古籍符合他们自己的思想。

于是，一部原本生动活泼的《论语》就变了味，一位率真可爱的老人也从此绷紧了面孔。