原创/卢卢
第二十八章
喜旺没有严厉地指责景生如何如没出息，而是给他讲古，这是种灵活的摈弃教条的帮人方法。景生的“病”是自卑绝望到了极致的“心理的无助”。一个人会产生自杀念头，从性格上来说忽热忽冷与过于极端，从客观上说也是焦虑中，山穷水尽中看不到事物会发生变化的那一面，将一生的希望寄托在举足轻重的某个人或某件事身上。另外在环境的咄咄逼人中对自己个人不会产生客观辩证的看好，从大处，从对待世界说，对世界也不会是好处现象。这方面，老子就用丰富的辩证思想多次提到“高下，长短，美丑，善恶”是相对立存在的，于是他提出了“无为而无不为”的思想主张，从认识事物具有向其对立转化的可能，提出了“祸兮，褔之所倚，福兮福之所伏……道生之，德畜之，物形之，势成之”。万物生长，成形乃至成熟需要多方面的因素；其中物质使万物得以成形，所以由此可见，“道”是非物质性的存在。刘笑敢先生说：“道是一种抽象的绝对的思想观念，是绝对化的观念性实体。”《庄子.齐物证》“天地与我并生，万物与我为一。”从“天地”与“万物”相对而言，就是“有名”与“无名”的相对，即物质与空间的相对了。老子认为：凡事追求圆满，不如停止。将刀刃锤锻得锋利尖锐，其锋利不会保持长久。金玉满屋，没有人能守住。富贵而骄纵，是自取灾难。功成身退，是大自然的规律。
喜旺除了与景生讲宋时朝廷党争，苏轼三次曹贬，被人生归零，自己却在人生答卷上做出满分，也对他谈了《道德经》等一些富哲理方面的话题。这便是他的“猛药”。
喜旺对经典居然会越来越着迷，一是使命感，想完成祖上那部书稿；去阐述生命，不是件容易的事，同时知道经典是一代又一代人增长生命智慧的源头活水。
他对景生说：“人生最难过的关，我看还是心关，观点关。要过这种关，靠得还是提高自已的智慧修养。这智慧修养，如果是道，首先得有正确的哲学思维去收纳，化解。”喜旺读书不是为得求快感，也不会把经典打粉成小姑娘，将其鸡汤化，庸俗化，功利化。因他非常看重获得真实的生命智慧。于是他想：人生最难过的关就是空间，思想其实就是一个空间。他的那种使命，也不是物质的奥妙。他自然也知道名不正者言不顺和对表象的崇拜而产生的争，对山穷水尽的自己自然会很不利，当他知道这是空间问题，反而不焦虑了。这也正如老子说的：古代懂得大道的人，他们的思想精细微妙，深邃通达，深刻而难以被理解。正因为难以被理解所以勉强形容……“可以用语言文字描述的“道”就不是永恒的“道”；可以叫得出名字，就不是永恒的“名”。有了空间，就开始出现大地；有了物质，才开始产生万物。因此，一个人常常保持清静无欲，就能观察到天地万物的微妙之处；一个人时常多欲，就只能观察到天地万物的表象。物质与空间同时出现。但名称不同，二者都很奥妙。不断探求它们，就能找到通向万物奥妙的大门。
喜旺接着说：“不知你感觉到没有，我自己是在反省着的，感觉自己活在抽象中似的，因为“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”也就是说：让自己虚静寡欲，坚守清静无为，以虚静无为的心态去观察万物循环往复。要知道万物纷繁，最终要回归到各自的起点。万物回到起点，就是虚寂的死亡，死亡后会重身获得生命。这一获得生命的过程，是永远不变的，懂得这个道理就叫明智。
此时喜旺不是“我是化工厂，讲不来”了，他的思想推动着话语，有如滔滔江水‘：“有本书中说了这样一个故事：在一个地方住着位年迈的神仙，他掌握着智慧，问他什么问题，他都能准确无误地答出来。有一天，村里的孩子王把孩子们召集起来，对他们说：“我有一个好主意，我问得问题，那老家伙肯定答不出来。我捕到一只小鸟，我把它捂在手里，问那老家伙是死的还是活的，如果他回答是活的，我就假装不知，悄悄掐死它，如果老家伙回答是死的，我就让小鸟飞走。”于是，一群孩子拥到神仙那儿，孩子王问神仙：“老神仙，你知道我手中的鸟是死的还是活的？”老神仙沉默片刻回答说：“孩子啊，这个答案握在你手里。””
