子十七、發趣無果（分五科）　丑一、標

【由三因緣，正修行者精勤發趣空無有果。】

　　一共分十七大科，現在是第十七科發趣無果；你努力的發菩提心、向於聖道，但是沒有結果。這分五科，第一科是標。

　　「由三因緣正修行者」：有三個理由，很努力修行的人，他精進，「精勤」：就是精進不懈怠。「發趣」：發菩提心、趣向聖道。「空無有果」：結果一無所得，什麼也沒得到，有三個因緣。看《披尋記》。

《披尋記》九九三頁：

《空無有果者：謂不獲得沙門果故。》

　　這是標，下面第二科是徵。

丑二、徵

【何等為三？】

　　那三種呢？下面第三科是列。

丑三、列

【一、由諸根未積集故。】

　　由於信、進、念、定、慧的善根，你沒有去積集，你不積集信、進、念、定、慧的善根，也就是你不學習這個善法。看《披尋記》。

《披尋記》九九三頁：

《一由諸根未積集故者：此中諸根謂信、精進、念等及慧。雖已趣入，而未獲得轉上轉勝轉復微妙，於後後生展轉勝進，名未積集。》

　　「由諸根未積集故者：此中諸根謂信、精進、念等及慧」：就是念、定、慧；「雖已趣入，而未獲得轉上轉勝轉復微妙，於後後生展轉勝進，名未積集」：就是你是發心修學聖道了。「雖已趣入，而未獲得轉上轉勝」：但是你沒有成就展轉的高尚，展轉的有力量，什麼叫做「上」？就是有力量，有力量你就向上進步。「轉復微妙」：你上一個月修學信、進、念、定、慧，不斷地修習，等到這一個月的信、進、念、定、慧就超過上一個月；我今年修學信、進、念、定、慧，不斷的修行，我來年就好過今年；展轉地進步，你的信、進、念、定、慧就逐漸地好起來、微妙。

　　「於後後生展轉勝進」：以後又有以後，後面又有後，你不斷地修行，展轉地勝進，你的信、進、念、定、慧有進步；但是你沒能這樣作，你不努力地學習佛法，你的信進念定慧就不發動起來，叫做不積集，未積集。你常常地學習經論、常常靜坐，慢慢你的信、進、念、定、慧就增長，你讀經論的時候就發歡喜心！讀《華嚴經》發歡喜心、讀《法華經》也發歡喜心、讀《大智度論》也發歡喜心，你的信、進、念、定、慧逐漸地強起來、強大起來。這是第一個，「由諸根未積集故」，你沒有努力地學習經律論、沒有努力地學習戒、定、慧，你沒能這樣作。

【二、由教授不隨順故。】

　　就是你的老師、你的老師教授你的佛法，不隨順信進念定慧的善根。看《披尋記》。

《披尋記》九九三頁：

《二由教授不隨順故者：謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授、漸次教授，名不隨順。》

　　「由教授不隨順故者：謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授」：要遠離塵勞的事情，在寂靜的地方修學止觀，「瑜伽」。作意就是止觀，止觀就是作意。「作」字有個警覺的意思，警覺你的心，這時候應該止、這時候應該觀，叫「作意止觀」。「未能獲得無倒教授」：你沒能夠得到不顛倒的教授，教授你止觀的作意，搞錯了，修學止、修學觀、修學禪他教得不對。這裏面的教授也有「漸次」的「教授」，要有次第，初開始怎麼樣教授，後來你靜坐的時候有問題又有什麼教授，要有次第的。「名不隨順」：這叫做不隨順，這樣子當然你沒得到一個正確的方法，當然不能夠有聖道的成就了。

【三、由等持力微劣故。】

　　說是我第一個，我積集善根了；我遇見的師長，也能教授的這個止觀是隨順的；但是你要努力地修行，你要努力地學習才可以。「由等持力微劣故」：就是你這個寂靜的力量微劣。等持這個「等」這個字就是平等，怎麼叫做平等呢？就是也不惛沈、也不散亂；不散亂就是寂靜，不惛沈就是明了。

　　我們若是睡著覺了、打瞌睡的時候，心裏面沒有明了性，或是打妄想的時候心裏面亂，那也不可以。要明了而不惛沈、寂靜而不散亂，這時候叫做平等，如果惛沈、散亂就不平等了。這個「持」是什麼意思？保持、保持住這個平等的境界，那麼這就是保持這個明靜而住的境界，這就是定。這個定當然有深淺，有欲界定、有未到地定、有色界定。現在「由等持力微劣故」，你這個定的力量，就是明靜而住的力量太小了，太小了也不行，也不能得聖道。我學習佛法了，我學的是佛法，沒有顛倒的教授，但是我不努力地靜坐，你這個等持力不夠，那也不能得聖道。這三種，現在這說出來三種。看《披尋記》。

《披尋記》九九三頁：

《三由等持力微劣故者：謂雖已得三摩地，而未圓滿自在故。》

　　「三由等持力微劣故者：謂雖已得三摩地，而未圓滿自在故」：這個說得高了一點。得三摩地，就是得到未到地定；未圓滿自在就是沒得四禪八定、沒得四禪。這是說得高了，說得很高。前面是列出來這三個因緣，下面第四科加以解釋，分兩科，第一科正顯無果，分三科，第一科根未積集。
（2018.11.22）