巨赞法师(1908~1984)，是二十世纪后叶，中国有名的佛教领袖之一，同时也是佛教的有名学者。他曾主编狮子吼月刊，创办佛教学院等，并任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长等职。
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禅定是人类心理、
生理上可能有的一种微妙现象
禅修，指禅定的修习而言，包括的项目很多，范围很广。唐窥基法师著《瑜伽师地论略纂》卷五，说有七种不同的名称。
第一种是“三摩呬多”，义为“等引”，谓离弃了昏沉、掉举两处妨碍禅修的病态以后，心意平等，能够引发功德，包括一切有心定和无心定。
第二种是“三摩地”，义为“等持”，以前译作“三昧”，通摄一切有心定位中的心一境性。第三种是“三摩钵底”，义为“等至”，即一切有心无心诸定位中所有的定体。第四种为“驮衍那”，就是通常所说的“禅”，其实正确的意译应为“静虑”，通有心无心、有漏无漏、染与不染，而一般经论上都只就色地有心的清净功德称为静虚。第五种“质多翳迦阿羯罗多”，即“一心境性”，旧云“一心”，以等持为体。第六种“奢摩他”，义为“寂止”。第七种“现法乐住”，则是单就四种静虚的根本说的。
这里面所说的“心意平等”、“心一境性”，都是在禅修的过程中可能发生的心理现象。
“有心”VS“无心”
“有心”、“无心”也是心理现象，而是就总的情况说的。例如“静虑”这一个名词，就是说明静定之中还有思虑的心理活动，所以属于有心位。无心睡眠(即无梦的熟睡)、无心闷绝、无想定、灭尽定等，或者心理的活动不显著，或者已经把心理活动压伏下去，所以属于无心位。
但有人说，无心睡眠和无心闷绝不能包括在无心位中，因为还有第七识和第八识，只有无想定和灭尽定才是真正的“无心”，因为在这两种定中，“行与心远”、“诸心心法灭”，这说明禅修入定可能达到灭却心理活动的一种现象。
“有漏无漏”、“染与不染”，是就禅修的性质说的，如为名利恭敬而修禅定是“染污”或“杂污”的，也是“有漏”的；为追求真理、解决宇宙人生方面的问题而修禅定，则不是“染污”的，可能成为“无漏”。
“色地”一名词，说明禅修的范围，因为佛教把世间分为三大区域，第一是欲界，第二色界，第三无色界。欲界有欲界的禅定，色界和无色界也各有其与环境相适应的禅定。我们这个人间属于欲界范围之内，而能发生上地(或上界，即色界、无色界)的定，大乘经典如《大般若经》卷第五百九十一，还鼓励大家多修欲界定而不要贪著色界定和无色定。因为修欲界定生欲界，能够很快地圆满“一切智智”，而贪著色界定和无色界定，上生色界或无色界，就没有这样的功德。这是大乘教理的特点，此地不谈。
“世间”VS“出世间”
隋智者大师在其所著的《释禅波罗蜜次第法门》一书中，根据“世间”、“出世间”两种方向，又把禅修分为四大类：
一、世间禅相——四禅、四无量、无想定、四无色定。
二、亦世间亦出世间禅相——六妙门、十六特胜、通明观。
三、出世间禅相，又分为四种：
甲、观——观坏法(九想、八念、十想)、观不坏法(八解脱、八胜处、十遍处)。
乙、炼——九次第定。
丙、熏——狮子奋迅三昧。
丁、修——超越三昧。
四、非世间非出世间禅相——法华三昧、般若三昧等。
智者大师这样分类，虽然还有可以商量之处，但他指出禅定有使修习者趋向于“出世间”的作用，则是非常重要的。佛教认为，具有争执、暧昧、耽嗜、可毁坏、可对治等性质的是“世间法”，与此相反的是“出世间法”。
世间法必定是“有漏”的，出世间法必定是“无漏”的，所以世间禅又称有漏禅，出世间禅又称无漏禅(余类推)。有漏禅，不依境作观，引伸智慧，也不针对着烦恼，发挥断治的作用；但无漏禅却能引伸智慧，断治烦恼，改变世间法的暧昧、耽嗜等性质而为无暧昧、无耽嗜的出世间法，因此有“非禅不智”、“由定生慧”的说法。
亦世间亦出世间禅可能发生的作用，介于二者之间；非世间非出世间禅的性质，其实也是无漏的，应该属于无漏禅，不过因为它所引伸的“中道”观慧，超过小乘人所执著的无漏法，所以另立一类。
禅定是人类心理、生理上可能有的一种现象，它可能发生的作用也很微妙，所以古代印度的各种宗教都注重禅修，佛教自亦不能例外。如无著菩萨的《六门教授习定论》云：“由习定故能获世间诸福，以及殊胜圆满之果。”智者大师的《释禅波罗蜜》卷一亦云：“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆护。”这说明无论是印度或中国的佛教大师，对于禅修，都是怀着很大的希望的。
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“定难”
妨碍禅修的身体、心理因素
不过就普通的生理学和心理学来说，禅修中的生理和心理现象不属于“常态”，要在生理或心理方面不断加上功力才能逐渐得到，得到了如不加以巩固也很容易退失。如《成实论》卷十四《定难品》说，身有冷热等病或疲极失眠，心有忧、嫉等烦恼，都是“定难”，妨碍禅修。又，用功的时候过于紧张，或者意志不集中，也是“定难”。
此外还有粗喜定难、怖畏定难、颠倒定难、不取相定难、不乐定难等等，都是说明禅修不是很简单的事情，要有充分的准备才能有所成就，因此《摩诃止观》卷四有二十五方便的说法。
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禅修前后应该准备的事项
二十五方便都是禅修前后应该准备的事项，即具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识)，呵五欲(色、声、香、味、触)，弃五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑)，调五事(调食、调眠、调身、调息、调心)，行五法(欲、精进、念、巧慧、一心)。
这无非是要禅修者在安静的环境和正常的生活中，放下一切不必要的攀缘和杂念，以便集中精神，用调身、调息、调心的方法，进行不断的修习。否则，物质上、精神上毫无准备，禅修是不可能有成就的。
调身：禅修中的身体姿势
调身，就是在禅修的时候调整身体的姿势，佛教通常主张结跏趺坐。如《大智度论》卷七云：“问曰：多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐?答曰：诸坐法中结跏趺坐最安隐、不疲极。此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。”《禅秘要法经》卷上也说：“沙门法者，应当静处结跏趺坐，齐整衣服，正身端坐，左手著右手上，闭目以舌拄腭，定心令住，不使分散。”
这里所说的都非常简单，而在智者大师的《修习止观坐禅法要》上说得比较详细，大约可以分为下列六项：
一、安坐处。在比较硬的床或方凳上，铺上软垫子，当臀部坐着的地方，要垫高一些，务使入坐之后，两股前后平正，否则容易发麻或发痛。
二、正脚。两腿盘膝而坐，称为跏趺，有双盘和单盘两种方式。双盘先用左腿加于右腿之上，然后再用右腿加于左腿之上，两膝紧压软垫，全身自然端直，各骨节间也略有舒适之感。年龄比较大的人双盘而坐如有困难，可以采取单盘坐法。单盘或用左腿加于右腿之上，或用右腿加于左腿之上，都可随人的习惯而定，不拘一格。又实在不能盘膝的人，可以两腿交叉而坐，女人还可以把两膝相垒而坐，都比垂脚而坐为安稳。
三、解宽衣带。衣带不宜太紧，太紧妨碍调息；也不宜太松，太松衣服容易脱落而着凉。
四、安手。以左手置右手掌上，贴于小腹之前，顿置小腿上。或以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉之形；或以左手握右手，右手握左手也都可以。顿置的地方可以在腹下，也可以在腹上，不必一定。但通常都是用的第一种方式。
五、正身。先把身体和两手挺动七八次，然后端坐，胸部微向前俯，使心窝降下，臀部宜向后稍微凸出，使脊骨不曲不耸。
息即呼吸，调息就是把呼吸调柔入细，引短令长的意思。后汉安世高译《大安般守意经》卷上云：“息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。”后来智者大师在《修习止观坐禅法要》里解释道：“坐时鼻中息出入，觉有声是风相；坐时息虽无声，而出入结滞不通是喘相；坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细是气相；不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相。”又说：“守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。”所以风、气、喘，都不是呼吸调柔的相状，应该逐渐改进，达到“不涩不滑”的标准。
（系列干货，静待后续~）
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