2020-07-17

子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”    ——《论语·八佾》

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”  ——《论语·为政》

子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”    ——《论语·里仁》

子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”    ——《论语·学而》

子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”    ——《论语·卫灵公》

1、子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”

【注释】

        射:射礼。射礼有大射、宾射、燕射、乡射四种。天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼为大射;诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼为宾射;平时宴饮之射为燕射;地方官为荐贤举士而举行的射礼为乡射。

揖[yī]:古代的拱手礼,表示恭敬,谦让。

下而饮:失败的一方被罚喝酒。详见《仪礼·乡射礼 》。

【译文】

      孔子说:“君子没什么可争的。如果有的话,那就是在射礼上争一争。双方互相揖让上场,结束后再互相揖让下场,失败者被罚饮酒。这争也是君子之争。”

【学而思】

          古人通过射礼和乐礼,能够看得出一个人的内在德行,举行射礼,必有乐礼相配合,所以才有“必也射乎”一说。

《礼记·射义篇》:“故射者,进退周还[xuán]必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固;持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣。”

(参加射礼的人,进退周旋都要符合礼仪规定,内心端正,外表挺直,然后手持弓箭才能稳定牢固。手持弓箭稳定牢固,然后才可以指望射中。所以说,从参加射礼之人的外在举止就可以看得出他的内在德行。)

《礼记·射义篇》曰:射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”

(射礼,包含了仁的道理。射箭首先要端正自身,内心端正了才把箭发射出去,射出后没有射中,不抱怨胜过自己的人,应该回过头来检讨自己。君子之间没有什么可争的,举行射礼的时候就要争一争了。双方互相揖让上场,结束后再互相揖让下场,最后由胜者罚不胜者饮酒。即使是争也是君子之争。)

    孔子曰:“射者何以射?何以听?循声而发,发而不失正鹄[gǔ]者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?”《诗》云:“发彼有的,以祈尔爵。”祈,求也;求中以辞爵也。酒者,所以养老也,所以养病也;求中以辞爵者,辞养也。

      (孔子说:“参加射礼的人怎样射箭?又怎样使乐礼和射礼相配合?循着音乐的节奏发射出箭矢,发射出箭矢而能不失箭靶的中心,大概只有贤者才能做到吧!如果是不肖之人,他怎么能够射中靶心呢?”《诗经》上说:“发彼有的,以祈尔爵。”祈,就是求的意思。祈求射中目标以辞让奉养之酒。酒,是用来养老的,是用来养病的。祈求射中靶心而免去罚酒,实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。)

孔颖达疏:“酒既养老,又以养病,今射者非病非老,故求射中以辞让此爵者,辞让见养老也,不敢当其养礼也。”

      酒在古代是用来养老,用来养病的,非老非病而被人奉养,君子认为是可耻的,因为射礼上失败了会被罚酒,所以君子在射礼上才要争,这是君子之争。

2、 子曰:“君子周而不比①,小人比而不周。”

【注释】①周:团结多数人。比:勾结。

【翻译】孔子说:“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结,品格卑下的人互相勾结却不顾道义”

【解读】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是小人因私利而结党勾结,不能与大多数人融洽相处。而君子则不同,他做事总为多数人着想,能与众人和谐相处,但不与人相勾结。只要有人群的地方,孔子这种思想就有积极意义。

君子和小人都结党,关键是君子为公,小人为私。君子为了崇高的目标,以自己的高尚情操,团结大家,为朋为友。小人出于共同的私利,因臭味相投而拉帮结伙。自古以来,拉帮结派,无不是共同达到共同的目的,这种组合,大多不会长久,团伙中各自的利益发生冲突之日,就是这种团伙土崩瓦解之时。小人之间不会有真正的友谊,所以也不会永恒。君子之交淡如水,而以功名利禄为基础的帮派体系,只能是追求共同利益酒肉朋友,大难来时,必定不会有同甘共苦,而必定会各自纷飞。

      常言道,物以类聚,人以群分。看一个人的品德,观其如何与人相处便可。待人接物,无不体现功利性,巧言令色,心怀鬼胎,是为“比”;以博爱之心,怀侠意之情,同喜同悲,甘苦与共,是为“周”。

        朱熹在《四书集注》中注道:“周,普遍也。比,偏党也。”“周”、“比”两字都有与人亲厚团结的意思,但二者又不完全相同。“周”是为了公,“比”是为了私。君子办事与人团结在一起,是出于公心,而不为私。在平时的修养中,也是去其私心,存其公心,不会为了私利与人勾结在一起。这就是“周而不比”。而小人办事,汲汲于名利,而不为公。闲暇无事时,心中所想的,也是有私无公,为了趋近利益而与人狼狈为奸结为党羽,一旦利不合,就会马上翻脸,甚至互相落井下石。人处在社会之中,难免会有群体合作的时候,如何合作,君子与小人之道各有不同。

3、子曰:“不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。”

【注释】

患:担心、忧虑。

位:地位;职位。

所以立:居于其位的原由,有没有立于其位的德行和能力。

【译文】

      孔子说:“不要忧虑没有名望地位,而要忧虑自己有没有居于其位的德行与能力。不要忧虑别人不知道自己,应当要求自己的德行与能力提高到足以被人知道。”

【知识扩展】

      《荀子·非十二子》:士君子之所能不能为:君子能为可贵,而不能使人必贵己;能为可信,而不能使人必信己;能为可用,而不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧:夫是之谓诚君子。诗云:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。

  (士君子能做的和不能做的是:君子要做到品德高尚而被人尊重,但不能要求别人一定来尊重自己;要做到忠诚老实而可以被人相信,但不能要求使别人一定相信自己;要做到多才多艺而可以被人任用,但不能要求别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱,而不把被人污蔑看作耻辱;把自己不诚实看作耻辱,而不把不被信任看作耻辱;把自己无能看作耻辱,而不把不被任用看作耻辱。因此,君子不被荣誉所诱惑,也不被诽谤所吓退,遵循道义来做事,严肃地端正自己,不被外界事物所动摇,这叫做真正的君子。《诗》云:“温柔谦恭的人,是以道德为根本。”说的就是这种人。)

      《庄子·让王篇》:孔子谓颜回曰:“回,来!家贫居卑,胡不仕乎?”颜回对曰:“不愿仕。回有郭外之田五十亩,足以给粥;郭内之田十亩,足以为丝麻;鼓琴足以自娱,所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀[qiǎo]然变容曰:“善哉,回之意!丘闻之:‘知足者,不以利自累也;审自得者,失之而不惧;行修于内者,无位而不怍。’丘诵之久矣,今于回而后见之,是丘之得也。”

      (孔子对颜回说:“颜回,你过来!你家境贫寒居处卑微,为什么不出仕为官呢?”颜回回答说:“我无心做官,我家城郭之外有五十亩地,足以供给我粮食;我在城郭之内有十亩地,足够用来种麻养蚕做衣服;家里有琴一张,弹琴足以使我欢娱,学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”孔子听了神色严肃地说:“颜回的想法真好啊!我听说:‘知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。我吟咏这样的话已经很久了,如今在你身上才算真正看到了它,我深受教益。’”)

《延伸解读》

人最应该担心的是什么

        许多人总是感叹自己怀才不遇,事实真的如此吗?很多时候,人总是高估自己,觉得自己是千里马,可是世间却缺少伯乐。但事实并非如此,人往往处在自己不称职的地位。所以,孔子告诫我们,不要担心没职位、没地位,应该担心自己是否有担当这个职位的德行和能力。如果你有足够的修养和才能,自然会有人抬举你、重用你。如果没这个德行和能力,把你放到那个职位上,结果是对谁都不利。

      刘秀虽然出身高贵,但他并没有多大的志向。他喜欢务农,希望过着简朴的生活。有一次,年轻的刘秀在新野见到有名的美女阴丽华,便为其倾倒。后来,他到长安太学读书,见到执金吾出行很威风,便感慨地说:“仕宦当作执金吾,娶妻当得阴丽华。”可见,刘秀立业与成家的理想也不过如此而已。王莽篡位后,多次变革律令,因不合实际而给民众造成严重伤害。再加上连年天灾,很多人流离失所,纷纷揭竿而起,其中规模较大的是绿林起义。刘秀追随自己的大哥刘,也在舂陵起义,不久即加入绿林军。

不愿坐视灭亡的王莽,调动大军镇压绿林军。莽军司空王邑和司徒王寻率军围困绿林军重镇昆阳。而刘秀当时正作为一个不起眼的将领与其他将军驻守昆阳城。看到莽军几十万大军的浩荡声势,昆阳的守将们吓坏了,不少人想逃跑。刘秀向将领们冷静地分析形势,指出逃跑是死路一条。大家听后,都认为有理,便决定坚守。之后,刘秀提议其他人坚守,自己出城求救。刘秀只带着十几个人,冲出重围,搬来救兵,与昆阳城守军里应外合,打败莽军,杀掉王邑。昆阳一战,刘秀名震天下,后来,许多名士猛将都聚到他的麾下。最终,刘秀在群雄之中脱颖而出,扫平各路诸侯,统一天下。

刘秀本不想成名,但因为有才能,有策略,有品行,不仅扬名天下,而且成就霸业。可见,一个人只要有才能,不用担心自己没有地位,也不用担心没有名望。相反,一个人如果不加强自身修养,不锻炼自己的才能,即便得到机会和地位,最终还是守不住。与刘秀同时的皇室刘玄,在昆阳大捷后被绿林军拥立为皇帝,但是,因为德行能力不足,举措失当,任用小人,贤士离心,民众叛逃,最终成为刘秀的阶下囚。

通过刘秀和刘玄的对比,我们不难发现,一个人最应该担忧的是自己有没有才德,而不是有没有名位。有才有德,最后必得名位;不修德,不成才,纵有名位,最后也会失去。

不患无位,患所以立。不要担心天下没有你的位置,你唯一需要担心的是有没有坐在那个位置上的能力,欲戴王冠,必承其重。

不患莫己知,求为可知也。不要担心天下没有认识你的人,你唯一需要担心的是,你是否有真材实料,当别人认识你之后,还能记得住。

这两句话看似说的是两件事,其实是一件事,孔子想告诉我们的是:执着于果是徒劳的,你应该寻找因,并找到因与果之间的联系,满足了因,果自然会来。

        在信息化时代的今天,我们需要不断地学习积累,强大自己,让自己成为有能力的人,这才是根本。有机会才能及时把握,俗话说:酒香不怕巷子深。我想就是这个道理!

4、 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

【注释】

患:忧虑,担心。

人:别人,他人。

不己知:“不知己”的倒装,不了解自己。

【译文】

孔子说:“不要担心别人不了解自己,要担心自己不了解别人。”

【学而思】

“不患人之不己知”,不被人了解,能过泰然处之,做到“人不知而不愠”,这是一个君子内在的修养。

“患不知人也”,“不知人”是自己缺乏识人的能力,不知道对方是正是邪,就不能做到亲君子,远小人,做不到见贤思齐。如果是一位君主不了解别人,就做不到知人善任。“不知人”还容易误解别人,由此而产生评价失误。

解析:

            这句话比“人不知,而不愠”又更进一步。第一句只是说:即使别人不理解,自己也要不在乎。这一句却是说:不要怕别人不理解你,怕的是你不理解别人。这就从消极转变为积极了。满不在乎是消极的态度,理解别人却是积极的人生观。

别人不了解我,我还是我,于我自己并没有什么损失。所以,“人不知而不愠”,不值得忧虑,更没有怨天尤人。有才有德的君子做人、做事,不是为了讨好别人,因此,当面对别人的埋没荣誉的时候,也就可以泰然处之;因为不为求荣誉,当然也就不怕别人的诋毁。君子以宽恕的心态来对待别人,所以,不求全责备,当自己不被别人了解的时候,希望被了解,却不责怪别人的不了解。君子如果不能了解别人,那也不符合君子的标准了:一方面表明自己的才德修养不够,因此难以宽容地对待别人;另一方面也容易使自己误解别人,由此而产生评价失误。所以,不必因为别人不了解而忧伤埋怨,但是应该学会了解别人。

第二句意是:不要愁别人不知我,只愁我自己无能。这个道理好像人人都懂,不过做起来就比较困难。我们经常听到一些人发牢骚说领导如何不理解他,让他做一些自己不愿意做的事情;反过来我们却很少听见有人说不怪别人,都怪他自己能力太差。这种现象背后的原因是什么呢?主要在于人们没有真正认清楚学习的重要性,无论如何,用功学习是硬道理,只有如此才能证明你的实力,别人自然也会知道和了解你。

然而,谈到知人知己的问题,如果从另一个角度看,孔子强调了“知人”的重要性,却贬低了“为人知”的必要性,造成了人才“与世无争”的风气,结果顺民很多,天下太平,却扼杀了人才的积极性、创造性;所以两千年来,发展缓慢,落后于西方了。

西方信仰上帝,上帝禁止人吃智慧之果,人却敢和上帝斗争,争取知识,争取为人所知,结果科学发达,造成了现代的文明。比较一下中西方的发展过程,可以看出孔子思想的利弊。弊端之一就是没有分清谁该知人,谁该知己。如果说“不患人之不己知”中的“己”是指人才,那“人”就该指用人的人;而“患不知人也”中的“人”却不应该是“用人的人”,而应该指人才。这就是说,人才不必担心没有人用他,而用人才的人却应该担心自己不识人才。

5、子曰:”君子病无能焉,不病人之不己知也”。

【译文】

意思是指君子只担心自己能力不够,不担心别人不了解自己。

与其经常抱怨别人不了解自己,闷闷不乐,不如做好自己的事。只要自己把事情做到位了,别人才可能通过你做事的态度了解到你的为人,从而认可你的能力。这世上从来都是先有千里马而后有伯乐,若是没有千里马也便没有伯乐了。

【学而思】

        君子是有仁德者,而仁德由行义而来。不能行义,则无以为君子。而要行义,便需知义,这就必须要为学进道。因为道愈进,则义愈明;义愈明,则贤愈甚;贤愈甚,则如灯入暗室,莲出淤泥,虽不欲人知,亦不可得。故君子只担心自己贤否,而不担心别人知否。因为别人知否与自己贤否并无关系。是故子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也”。

学以致用

现实生活中工作中的恶性竞争

现实生活中,尔虞我诈,勾心斗角,类似恶性竞争的例子比比皆是。回忆当年我刚参加工作不久,公司里的老员工都带着仇视的眼神望着我,因为我是新来的,如果不费些周折还真难以招架,于是我辛勤工作,把各项任务都仔仔细细的完成,不让他们抓住我工作上的失误,真可谓是兢兢战战如履薄冰,尤其是老板的红人,或者说是老板宠臣,在平时工作中不管做的对的还是错的都跟你唱反调,总之就是和你反着来,不断的诋毁伤害,这件事情对我的触动很深!心想都是出来混的,干嘛这样针锋相对呢?后来才明白是为了得到老板的宠信,唯我独大。

          我没有多想,只想埋头苦干,脚踏实地,能够不断创新价值,实现自我价值体现,做到专业领域的最优,时间一长老板也看到了自己能力,任他们如何挤兑我也就不担心失去这份工作的机会,自己只有不断提高自己的能力,做好自己,内化自己才是唯一的突破口。可世事难料,老板的红人一看挤兑不了你,你要超过他被老板的信任,于是他无中生有开始散播谣言,说我在外面有私活儿,随时有自己单干的可能,一开始老板半信半疑,时间一久让他说的老板都开始怀疑起来了。后来经过调查,我之所以被他攻击挤兑是因为我没把功劳分给他,意思是我做事,他买功。在有老板向来是拿他来压制其他员工来节约开支成本,闹了半天老板跟他是一路货色的小人之心,真是道不同不相为谋。

关于公司方面的恶性竞争

        竞争乱象我们分开讲,先谈竞争再谈乱象。竞争的书面解释是:个体或群体间力图胜过或压倒对方的心理需要和行为活动。因此,其积极作用是能使人振奋精神,奋发进取,促进社会进步,提高劳动生产率。其消极作用是挫伤双方积极性,使有限的资源难以发挥最佳效益,造成个体间或群体间的不团结,不利于人际关系的建立与发展。

      在新经济条件下,竞争还有一个孪生兄弟,叫合作。现实生活中,群体与群体之间、群体中各成员之间,总是处于竞争与合作状态之中,有竞争同时就会有合作,往往两者并存,从而使社会生活变得千姿百态。

      乱象我在查这个词的时候竟然只有一个词:叫乱象丛生,意思是指纷乱的现象不断出现。经常比喻世道不好,多用于修饰社会现象。”我个人觉得既然是乱象那么这个“乱”一定是因为多,多才会乱。现在市面上钢材销售公司真的是百花齐放春满园,考察各大城市的钢材一条街大大小小的钢材公司数不胜数,如果把这称之为繁荣那么我觉得有点繁荣过头了。多了怎么办?都要存活呀,各个公司为了存活竞争就不可必免,现实的经济活动中竞争有两种,一种是良性竞争一种是恶性竞争。良性竞争就会带着孪生兄弟合作一起出现,在不同领域不同层面展开合作,最后产生1+1大于2的共赢局面。这是大家所期待的结果,但是这种局面一般都是在很多个回合的恶斗之后,双方都伤痕累累了才开始坐下来拉拉手谈合作,类似这样的竞争性公司机构比比皆是,比如滴滴和快的,58和赶集,优酷和土豆、大众和美团等等案例都是这样。

      恶性竞争就是无底线无节操无下线的三无玩法儿,公司为了存活是八仙过海各显神通,无所不用其及,手段只有最低劣没有更低劣,都是降价、打折、抽奖三板斧。你敢八折,他为了抢生源敢降到七折,六折,甚至五折,再送点礼物,先抢过来在说,项目是抢过来了公司却发现维持越来越艰难,不计成本的恶性竞争最后的结果就是大家的生存空间都在缩小,这种恶性竞争就象是武侠小说里的七伤拳,欲伤人先伤己,要想功力越高就得伤得越重,最后是未伤人己已伤。所以,不计成本的竞争其实就是耍流氓!还有的把价格压到最低,在采取不正当手段投机倒把,偷工减料,把利润提高上来。昧着良心做事,还口口声声的说:人在江湖身不由己,不这样根本生存不了。

      正所谓 为了竞争各公司花招百出,搞所谓的传销式裂变模式“跑马圈地”,只注重抢占市场却不注重本质。有个小品中说到厨子不看菜谱却看上了孙子兵法三十六计。

      过于饱合的市场势必会引发生存危机和恶意竞争等诸多问题,因多而杂,因杂而不精,最后的结果是经营者费时费力费资金却不见收益,被不计成本抢过来的客户被市场成本压缩浪费了宝贵的时间,钱,还有精力。

      总的来说恶性竞争商家不得利,客户也不得利,一损俱损。既然竞争不可必免,那么合作才是王道,整个行业应该明确“合则两利斗则俱伤”,各市场工程、师资、资金、营销等不同层面寻求合作,以求1+1大于2共赢局面。行业练好内功是关键,提高技能技术水平,提高服务质量,注重客户反馈,打造品牌口碑,只有这样你的客户才会产生粘度,品牌才会有美誉度,企业才能立于不败之地。​

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