解读风水经典《葬经》（二）

《葬书》校订版译文

【原文】《葬书》校订版

葬者，藏也，乘生气也。

夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。

是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛，而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。

土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

葬山之法，势为难，形次之，方又次之。

夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。

经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。

夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。

夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。

山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

经曰：地有四势，气从后八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺兆页。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。

王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。

【注解】《葬书》诸家释

葬者，藏也，乘生气也。

《四库》释：生气为一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则行无以载。故磅礴乎大化，贯通乎昌汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且乎生气藏于地中，人不可见，惟据地之理以求之，然后知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕也。

《本书》释：《四库注释》其原文无“藏也”二字。

所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，包括了阴阳二宅风水。

要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

《四库》释：阴阳之气即地中之生气，故噫而为风，升为云，降为雨。凡所以位天地，育万物者，何莫非此气耶？斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆借吞吐浮沉之类，并当依法而裁剪之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。

《本书》释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，也即《唯物论》中说的“对立斗争”到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷空气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

《四库》释：五气即五行之气，及生气之别名也。求全夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽然于天实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精，妙合而凝也。

父母骸骨，为子孙之本。子孙形体，父母之枝。一气相应，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培育其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻骸骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。（按：经多次试验，此言正确）气类相感有如此者，则如枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，而何疑乎。

《本书》释：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时侯，就发而生乎万物。反过来说，世界万物都是生气所生的，自然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气，好象是同频率的电波一样，能相互感应的。也就是父母生气与人子生气相互感应，所以本骸得气，遗体受荫。

所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。

所谓受荫，就是受到庇荫，保佑和庇护。死遗体受荫，就是尸体或骸骨保留得长久，考古学家发掘的千年古尸就是一例。活遗体即人子受荫，是属于潜科学范畴，涉及尸体阴宅与活体阳宅与人子三者的关系。将在后面《葬书评价》中详述。

盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。

《四库》释：乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，复籍神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其以散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是谓反气入骨，以荫所生之法也。

父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓，在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数千里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世人往往以遗骨弃诸水火而祸福者，盖心与之离故也。

《本书》释：生气生万物，人之所以生，是由于父母生气聚合所致。其凝结的生气就成为人的骨骼，这种为生气凝结所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐烂，而独留下骨骼，因此，骨骼还是原来的生气。所以葬就是使外来龙脉同类的生气，反纳入独留的骸骨，以资荫骸骨生气旺盛。使之庇荫骨骼同时感应同气的遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《经书》说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都反应及于人子。即乘得旺盛生气，便得福，吉利。所乘生气不旺盛或没有乘得生气，便得鬼，不吉利，主凶。

是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

《四库》释：汉未央宫一日无故钟自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应。未几，西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应犹人受体于父母也。帝响应曰：物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

木华于春，粟芽于室。

此言一气之感召也。野人藏粟，春至，粟木华，而家藏之粟亦芽。实之支本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穹，万物随时运化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。

气行地中，人不可见，其始也则因地之势而知其行，其次也因势之止而知其聚也。

《本书》释：所以铜山西崩塌了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时也会发芽，都是因为地中的生气运动变化所致。

地中的生气，我们用肉眼是看不见的，怎么知道它的运动变化呢？可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波，若马之驰的势就可以知道。它的聚积，就是看龙脉运动的静止。古人为了使聚积的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止。所采取的方法和措施，就称之谓风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

《四库》释：支垅二者，俱欲得水。高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水栏截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

《本书》释：扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气所生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长，流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。

所谓藏风，并不是其它风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风，是生气噫而成的风，是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止四面八方扩散的生气。即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就称之谓藏风。由于葬的主旨是乘生气，得水即可得较旺盛或旺盛的生气，所以乘法以得水为上，而藏风次之。

气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

《四库》释：高垅之地，落势雄雌，或去或止，各有某作自某一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分而枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带为可为。彼既流行，而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云蔼之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垅气隐，若零散而其深者犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。

水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故心得外气形横，则内之生气自然止也。此引《经》以结上文得水为上之意。

按：生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界万物就是这一斗争-----统一斗争的往复过程而产生的，它是“行乎地中”的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说，，处在地球表层外的不称为生气，而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。“气藏土中”谓之生气也不应称为内气。本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，即是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可称为朱雀气。《葬书》说：“以水为朱雀者”，可见朱雀不是专门指水。在古代主要的是指朝应水和朝应峰。以现代来说：“应该指堂前的所有事物。才称为朱雀，是四象之一。

《本书》释：得水故然为上，即使水源过长，流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止。余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。《经书》说：外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。《经书》还说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘得适宜，风水自然是好的。

土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深；藏于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

《四库》释：气本无体，假土为体，因土而知有此气。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者，金也。生金者，土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也，世人不究本源，但以所见者，水耳。故以水为天地之始，盖通而未精者也。

上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。

生气附形而有，依土而行。万物亦莫非此也。此引经结上文有土斯有气之意。

《本书》释：这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，是地球的表层。以风水术的术语来说，就是除水以外的龙脉。

土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母，有生气才会有水。就是说土生生气，生气生水。可见，生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜深葬。而在平坦的地方，水一定较多，生气比较旺盛。所以要浅葬。《经书》说：土发生变化，生气也发生变化。土多质好，生气就多，质量也随之好。水也就多，质量也就好。世界万物就因土的变化随之生气的运动变化而产生的。（多与好，是因生物的需要适宜的多与好）。

按：上述是《葬书》说明葬的主旨乘生气，并介绍了生气的概念，性能以及对阴阳宅（人）的作用。下面便是介绍葬法了。

葬山之法，势为难形次之，方又次之。

夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

《四库》释：千尺为势，百尺为形。势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大地大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西以为最难也。其次莫如形，有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为峰蝶蛙蛤之类，此形之小者也；鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。又其次莫如方。方者，方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。

千尺言其远，指一支山之来势也。百尺言其近，指一穴地之形也。

形势二者，皆以止伏为顺。飞走摆窜为逆。顺则吉，逆则凶。势凶形吉，尤可希一日之福。若势吉形凶，则祸不待终日，极言应之速也。

千尺言来势之远也。完委者，宛转委曲而驯顺。顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。

《本书》释：葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计……等，以察势最难，而观形次难，方术即理气则比较容易。

什么叫做势和形呢？

势与形，合称为形势，也有称为峦头的。方，即理气之称。形势就称之谓形法，理气也可称之谓理法。

质而言之，势是生气的发生发展运动变化在地面（即阴阳气对立斗争）的迹象，是动态。形是生气的阴阳双方相互斗争到统一，即生气的静止在地面的状态，是静态。诚如是，还不够具体，因为近处的形易识，如穴的突凹窝钳，龙盘虎踞，水的湾环曲直。而对远处的峰和水，就无法识别形与势了。如峰的曲屈，是形呢？还是“若水之波”的势呢？水流的缓急，瀑布的奔腾，只能看到一条静止的白带，表面上看是形，而实际是势。因此，形只能够在近处认识；而势主要的是指远方来龙，只能在步龙时由远至近或由近至远，（一般自入首龙起，由近而远）随龙识别的。因此还是《葬书》说的确切，即“千尺为势，百尺为形”，从远方而来的“自天而下，若水之波，若马之驰”就称之谓势。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲湾环，尖齐高耸，方圆秀丽……”都称之谓形。

凡是从远方来的动态的势，与近处生气静止的所结的静态的形是顺的，即是说，什么来势就结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势如形顺者，主吉。凡势与形不相适应的，又如来龙从天而降，如万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，朝峰朝水不秀，形与势两不相适应，是谓之势与形逆，则主凶。又势凶形吉，则主福也不多。若势吉形凶，祸灾便会立至。

若是屈曲宛委之势而立即势止结穴，但明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，则龙气，即内气就会散于地中。象这样的穴位，《经书》说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。

上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

《四库》释：此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎？故远若自天而来也。

若水之波。此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

若马之驰。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。

其来若奔。其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。

其止若尸。其止也，若尸居不动，无复有去意。

若怀万宝而燕息。众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍藏富如万金，若揽而有也。

若具万膳而洁斋。明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍馔毕陈食前方丈也。

若橐之鼓。橐乃无底橐，今锻者引风之具即其类也，才经鼓动，其气则盛，言纳气之满也。

若器之贮。如器之盛物，满而溢，言气之止聚也。

若龙若鸾，或腾或盘。若龙之盘旋，鸾之飞腾，言具活动有蜿蜓翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出森林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮，止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。

按：如此择意，令人弗解何龙？何势或何形也。

《本书》释：若是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好象中止，而又绵延相连。其起祖是原自天，很高很高。行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸样，动也不动的。其过峡束气展气象怀万宝的庞大，中间如燕息的细小之灵活，好象具有万膳，而又秀丽得洁斋一样，其蓄气如同橐皮的鼓起来，象装东西的器皿而没有散漏。总之，龙的来，要如龙鸾，之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，要如同禽伏兽蹲一样，好象帝王的尊严。

地势如脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

《四库》释：平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行，则求石脊为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环自复，以其形而言。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。

若踞而侯也。如人之踞然不动，而有所待然。

若揽而有也。如贵人端坐，器具必陈揽之而有余。

欲进而却，欲止而深。上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。

来积止聚，冲阴和阳。来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。

土高水深，郁草茂林。水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地这美，土色光润，草木茂盛，乃其验也。

贵若千乘，富如万金。气象尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣！善葬者因其葬而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。

《本书》释：地势，是指平地龙，即支龙的趋势；山势，是指山地龙，即垅龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向，如蛇行一样，爬向东西，又趋向南北；曲屈又复直行，因环行走又再回环；好象蹲在那里等候什么，又好象抱揽着什么东西；似欲前进，却又拟退；欲静止，却又深来。行龙象这样的积止又聚冲，阳气和阴气，阴气又工阳气，即是既斗争又统一，即九六冲和的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以《经书》说：这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称之谓上地。

地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

《四库》释：支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性者，直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球，而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入奈何性急，要缩下一二尺，缓其急性，敬执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

原其始，则气势势随之而行。乘其止，由气脉因之而钟。观势察脉，则可以知其气之融结矣。

隐隐，有中之无也。隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之鹰，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

经曰：平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤、如星、如珠，方者如箱、如印；长者如玉尺、如芦鞭；曲者如几如带；方圆大小不等者如龟鱼蛤蛙，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止势尽，而一水交广也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不返逆，局形活动而有盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。

《本书》释：本节所说土地。土，是指垅龙，即高山龙。地，是指支龙，即平地龙。

平地龙，即支龙以平坦的大地为贵。垅龙，即山地龙，以分支多为贵。无论是垅龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，即束气时要隐隐，即微小得好似看不见。展气时，要隆隆庞大即象蜂腰鹤膝，而要之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，垅龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺，法葬其龙尽气钟之处，是永吉无凶的。

夫重冈叠阜，群龙众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。

《四库》释：圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀，神气俊雅，之异于众者为正也。参形杂势，言真伪之莫分，主客同情，言汝我之莫辨。

《本书》释：在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂。选址点穴当区别其特殊的龙脉（择，区别也）。如众龙众支都很肥胖，而特别细小的，群龙众支都是细小秀丽，而其特别肥大丑恶的，象这样参差不齐的形和险恶的杂势，而且是主客同情，即来龙穴形（主）和水口，朝应的峰砂（客）都是同样的是险恶的杂势，决不可以葬。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚，形势不经，气脱如逐。

《四库》释：伏者隐伏，峙者隆峙。此言支垅行度体段之不同。

支垅葬法虽然不同，然其止处悉皆如掌之平。倒仗口诀曰：继续续断，气受于坦；起伏伏起，气受如平/李谆风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。

支葬其巅，缓而急之也。垅葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。

所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。

支垅之葬，随其形势，莫不各有常度。不经，则不合常度。或葬垅于巅首，或葬支如麓足。则生气脱散，如驰逐也。

《本书》释：若是支龙在地中伏行，而垅龙在地上屹立高耸。无论是支龙或垅龙的势止气钟。其明堂平夷如手掌。就可以选址或点穴。所以《经书》说：平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴在脚下。否则，葬法不合度，即平地龙葬在低处，而山地龙葬在最高的地方，那就要脱气，即是会扩散生气。

夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。

《四库》释：支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支。支来而垅止，垅来而支止，或垅变为支而复为垅，支变炎垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅如上；以垅为坛垛，而行支于上。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，全支半垅，以及乎非支非陇之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垅不能别，可无误乎！

按：上述系想象构思写文章，故弄玄虚。

《本书》释：因此，人之于葬法，即术者对于选址点穴，实在也是很难的。要分别什么龙是支龙？什么龙才是垅龙？是会看花眼睛，迷惑心窍的。祸福的差异，全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间，取决于观察过程的明朗与糊涂，果断与怀疑之间。正确，可保侯王。不正确，即做奴仆。（据作者经验，凡属龙脊最高点超出罗城者为垅龙，低于罗城者为支龙）

山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，

地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

《四库》释：山言垅也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，却一等以垅为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要有气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕毬而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入檐而凑毬是也。苟执垅法扦之，则主败绝，此又高垅之至难体认者。

乘其所来。言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹触眼三文名字，交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实。以定加减、饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。

审其所废。谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却不一等不幸为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或旁人谬扦其旁园墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘状贼,而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生支垅，随气而成形质，今既废坏莫辩，故必于废中审之，则所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定矣。

择其所相。谓审择其相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用。次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗，伤龙、伤穴、伤浅伤深之患，故之不得不详加审择也。

避其所害。谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气。一失其道，则谓死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。知阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩光静圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞直撞刺射，皆为刑煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。（按若未见者，将数倍之也。玄虚到了极点。）又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

乘金相水，穴土印木。此方穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义。谓穴于至中，取冲和之气。即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂，夹之虾须之水，以界穴也。《神宝经》曰：三合三分见穴土，乘金之义两片两。翊察相水印木之情。其亦神明其义耳。又有所谓水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧、明暗股、明暗、长短翊、长短水、蜗窟蛤尖、交金界玉、鸡胸鸠尾、寿带孩衿、筻口鸟迹、生龟死鳖、眠于就湿、割脚淋头、明阳暗阴、阳落阴出、罗纹土宿、十字天心、扑面水底、浮大口出小口、水过山不过桥流水不流、两片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫伤唇、齿龈可扦休近骨、虚檐雨过声犹滴、古鼎烟消气尚浮、其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。（按：到阴间请当时所有的名师来也弄不清楚）。

外藏八风，内秘五行。四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。

天光下临，地德上载。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。

阴阳冲和，五土四备。物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又四冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是谓冲和。

是以君子夺神功，改天命。上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，工夺造化，及夫穴场一应作用裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。

目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，功夺造化。目力之巧，则能趋全避缺；工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以夺天地之机，通阴阳之理，夺造化之数。

《本书》释：（本节总论葬法的概略）山，指来龙。来龙的龙势若是险峻很好的话，必定就有吉穴。葬法是葬其所会，即群垅众支会聚之所。而乘生气必须原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起始的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审、释、避包括了内气（龙气）和外气（堂气），审其所废，如来龙是否断山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰煞水……等。择其所相，如来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清沏，朱雀峰是否尖齐高耸方圆秀丽……等。避其所害，如理气方面的消砂细水，方法方面的植树造林……等。以及坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对辟开迟缓的生气要媾通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于阖，总合聚集的生气要稳固以防其扩散，即是对外防止四面八方生气噫而成风（外藏八风）。对内要秘合五行，如此的乘金相水，即王赵卿说的金水自相逢，而其穴土（指“五土四僭”的土）。就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使之九六冲和而不干不湿，不高不低，不寒不热而含金、木、水、火、土的五土（即具备所有元素）在春夏秋冬四季俱备。因此君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎术者的智力，按照上述各种依类而推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。