时间：2018.3.18
地址：昆明 大溪地
人类花费了几千年才从神话的朦胧走向理性的澄清智慧生命逐渐意识到，宇宙整体及其万物是由规律制约的。
2018年3月14日，当代最伟大的物理学家史蒂芬·霍金于剑桥的家中逝世，享年76岁。
他只是挣脱了肉身的束缚，他的征途，是星辰大海。
你是谁？
你从哪里来？
你要到哪里去？
这是物理学和哲学的终极问题。
是上帝创造了宇宙还是大爆炸？
我们真的能回到过去吗？
你知道为什么世界是十一维吗？
宇宙是否需要一个创造者？
或许你能在《霍金三部曲》（时间简史、果壳中的宇宙、大设计）中找到答案。
水星训练营群里浮士德小组第二次微信分享，大家分享一句话对于霍金的缅怀，T这样说道：看得我热泪盈眶！
双眼浸满泪水，昨天陈子璇在辅导中浸满泪水和我讲霍金去世，他哭了一晚上，不悲伤，就是痛快的哭了，再见！霍金，一个时代谢幕，交给我们吧！那个主战场上仍然有我们这样的仰望星空的人，并且，会马不停蹄的一直往前行！
那些伴随着一生物理学与哲学的终极问题，汇成一道闪光的银河，指引我们通过宇宙观，如何找到另一个了解读自己的一个维度。
当今社会，身心分离是一种“时尚的牢笼”，如何提高身体的质量？提升生命的质量？
这时代是什么让我们拥有立足于世的托底的理念底层与基础，我们需要时代精神托底的东西。
跟随老T走进笛卡尔：
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笛卡尔：@心灵，在他那里一向与“灵魂”，精神，心智，三个重要的概念纠缠在一起，由此产生了非常惊人的包容性和难以克服的含混性。
@但问题并不是那么简单因为人性在笛卡尔那里毕竟受制于神性，认识论也还需要以本体论为其支撑
@在古代哲学中，心灵包含在灵魂中，在现代学中，灵魂却饱含在心灵中
@我们即可以说笛卡尔试图区分灵魂和心灵，也可以说他完全不加区分地使用两者
灵魂是意象是：精神性的。
心灵包含：逻辑，判断，心智，智商，情商，不包含灵商。
灵魂是永恒不灭的能量。
在无时间无空间性中，灵魂是寂然不动时，是孕含万有的空。当灵魂进入地球的肉体后，我们的灵魂（暗物质）降低了它的振动频率。它把自己由一个振动的快到令它甚至无法为人看见的频率中减慢下来，来到一个产生质量和物质的速度。这个实在的物质（身体）是纯粹的思想和能量创造。
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@法语AMe的拉丁语对应的是Anima，希腊语对应的是Psuche，延续的是老的灵魂观念，人们很容易注意到Ame作为实体的方面，他被认为人的与其身体相分离同时又赋予它以生机的生命本原，思想本原，简言之，他是非物质的精神实体，而且最终意味着与神性的关联。
@人们更关注无疑的是完全出自Ame的思维属性或智性属性，但出自于Ame与身体相结合的欲望情感也不应该被忽视，正是由Ame与气息，与情致的液体，生命的密不可分，才引出了笛卡尔通过动物精气来沟通心灵和身体这一重要的课题。
@虽然Ame与身体具有本性的不同，却又必定与之相关联，身体即可以说是Ame的坟墓，也可以说是AMe的家园，作为一个哲学家兼科学家，笛卡尔虽然不愿认同不朽的灵魂，但作为一个信徒，他又不可能走的太远。
一个人的“变形”不关乎灵魂，只是在于灵魂表达的变化。看一个人的“变形”关键在于你能否看到他多种多样的表达，并去欣赏他，而更关键的是，你能否看到他表达后面的心智矩阵。判断一个治疗师如何，要看他在面对精神变形中的辨识度、穿越度和纵深度。对于治疗师不是全信他，而是跟他一起探索，这很重要。
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@最典型的表现是，他在法语中有时用Ame，有时用Esprit作为Anima的对应词，但基本上是用Esprit来对应Mens，这一姿态在维护心灵和灵魂在实体层面即联系又区别的关系的同时，承认了心灵在属性功能层面的多样性，既然如此，我们可以更多地考虑Ame与Esprit的相通性，并因此把他们两者都译为心灵。
@从实体层面上，首先应当把心灵或者精神理解为是和灵魂一样的非物质实体，生命本原，思想本原，精神存在，其次，作为精气（元气）或者精致的液体它甚至可以被忽视为物质实体的理智，理智，心理状态，情绪，激情，各种欲望。
阿尼玛（Ame）应该追溯到灵魂这一级，而不仅仅是男性心中理想的女性形象，特别是在大母神的A轴这里，A代表的就是拉丁词汇的“Anima”。
属性即是功能化，所以思维、理智属于功能，但欲望不是功能，它是指维度和重要的因子。
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@心灵概念是显然具有巨大的包容性，它在一定程度上维护了灵魂，并且在突出理性或心智的同时没有完全抛弃激情
@笛卡尔在其早期哲学中关注心身二分，在晚期哲学中又试图解决心身统一问题，这充分表明了心灵与灵魂，心智与精神在其哲学中的张力。
@笛卡尔哲学虽然以怀疑为起点，以理性为准绳，但以来都不会对传统和权威断然说“不”，他追求思想自由，但克制言论自由，不提行动自由，承认“除了我们自己的思想以外，没有一件事可以由我们做主”。正是在难得的自由沉思中，他确信，不管被自己怀疑还是受到妖魔欺骗，“我在”或者“我是”始终是确认无疑的。
身体是低维的，心灵是高维的。身体与心理之间要形成复杂的链接，不然就会是一团的，未分化的。大量退化性表现的心身疾病，就是心灵的无力和虚弱。当身体以这种低维的方式，完全击穿心灵，个体就完全困死在身体的低维层面上了。而当身体拖拽心灵的时候，还没有完全击穿身体的时候，身体还可以动一动，出去走一走，这样精神又有了一个通路，个体便不会完全困死在身体的低维层面，又有救了。
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从神性的灵魂到人性的心灵
@但“我”是什么？亚里士多德说人是“理性动物”，笛卡尔对此并不认同，因为是把什么是理性的和什么是动物两个问题放在一起来追问不符合他所说的清楚分明原则，在他眼里，人之为人是理性或心灵，而人的身体就像动物，植物和尘土一样归属物体之列，人是“理性动物”意味着心身统一，但他以：“我是一个心灵”和“我有一个身体”来强调心身二分。
@亚里士多德把研究灵魂的学问放在了第一重要的位置上，他首先要寻求解释和研究作为，生命本原的灵魂和本性和实质，然后研究灵魂的属性
@哲学家们一般都认为有生命的东西是由无生命的土元素作为灵魂且能赋予土以生命的元素相结合的产物，灵魂问题非常复杂，涉及实体与属性，潜能与现实，整体与部分，同类与不同类等方面，亚里士多德勉励进行既有灵魂学说的厘清工作，以便引出自己的灵魂哲学，笛卡尔的普遍怀疑则通过类似的工作来引出自己的心灵哲学。
认识一个人那么深有托底：本体论和认识论就是实战和应用
心理治疗：不是改造谁，而是去发现他的功能和属性，然后去建构功能性的接口，从而打通新的路径。所以心理治疗的首要任务是解决路径依赖。路径依赖有可能导致妄想狂的格式化。妄想狂就是格式化，而且一旦格式化形成就就几乎很难改变了。
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@同一个灵魂凭借它对理念世界的真正认识，又变成了永恒的更高级的现实的分有者，灵魂可以分为：欲望，勇敢，和理性三部分，但“灵魂不朽”只是就理智灵魂而言。
@从柏拉图和亚里士多德对于灵魂的三分可以看出，希腊哲学越来越关注理智灵魂，这乃是古代哲学家现代哲学留下的，笛卡尔将予以继承和改造的主要遗产，然而，在古代哲学中，对实体性和神圣性的强调使得认识论服从于本体论，所以无法否认的是，灵魂概念的确表达是精神实体的本原地位，这其实意味着，希腊意义上的理想没有脱离神性，甚至包含着非常浓厚的神秘色彩。
@笛卡尔把心灵视为思维实体，同时又把意志与思维结合起来，从而形成了“能思”的概念，他让意志服从于理性，一如柏拉图让勇敢服从于理性，当然，心灵还有其他属性，比如吃饭，走路和感觉之类，但它们只不过是同时依赖于身体的一些偶性。
灵魂需要成型和转化，否则就是原始的、一团的、未分化的，纠缠在地表上痛苦中（那些搅缠在孩子和工作问题上痛苦的人，就是因为他们的灵魂还没有分化好，相应的功能性也没有很好的结构化）。当灵魂演化成为结构式的，才是可优化的。
当心灵高维层面的支撑力不够的时候，就折回来建构生活的底盘吧，因为生活的基本技能也是心灵的属性，属性就是功能。
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在《心灵的激情》中，笛卡尔就此进行诸多的论述，虽然他的相关思考没能超出亚里士多德《论灵魂》的范围，但他对身心二分的执着，对理智的强调开启了启蒙的时代。
@必须注意笛卡尔淡化灵魂，强调心灵的基本倾向。
@笛卡尔开启的心灵哲学即可以回溯到亚里士多德的灵魂哲学，也可以引出两种不完全相容的哲学，康德式的心智哲学和黑格尔式的精神哲学，前者批判精神论，后者导向一种新的精神论
@当康德本人批判Soul在理性心理学中的实体性和灵魂指向时，心灵也受到了连带批判，这意味着要求从心灵走向心智，既然他主要关心的是认识之所以可能的条件——经验材料和先验形式，那么用心智就足够不管经验统觉是否是先验统觉。
先验的形式：是命运的格式，早就镶嵌在你的生命格式中，它是原型的表达。
比如有些人如果没有相应的先验形式，那你几乎很难教会他，所以俗话说师父领进门，修行靠个人。
但如果先验的形式不发生演化以推动心灵发生变形、转化，那就会处在低维的心智状态中。当没有变形和演化，精神是一个退化性的固结，那再有多少经验的积累都无济于事，无法提升心智的水平。
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@精神论及其18世纪法国哲学前辈以身心统一的姿态对立笛卡尔的抽象形而上学，以康德的为代表的德国哲学却围绕知性和理智来克服笛卡尔的抽象形而上学，19世纪中后期以来的法国精神论将笛卡尔的“我思”转换成“我能”，在一定程度上源自于法国哲学对黑格尔精神现象学的精神论读解。
@笛卡尔的心灵哲学在延续中突破了古代的灵魂哲学，这一哲学的包容性随后引出了两个重要的方向，一是康德式的心智哲学，一是黑格尔的精神哲学，前者在20世纪的英美分析哲学传统中获得延续和发展，后者在20世纪的德法现象学中获得了创造性的转化，心智哲学走向的是科学唯物主义，精神哲学则逐步被以文化唯物主义取代，真正来说，心身关系问题的可能，并因此通向当代的“物性哲学”。
灵魂“只是精神的睡眠状态”，只是“消极的奴斯”，它“按可能性是一切”。概言之，灵魂是精神的潜能，而不是精神的现实。——但灵魂是原始的、一团的、未分化的，原型是已经分化了的。
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在黑格尔那里，精神哲学探讨精神主观，客观和绝对三种形式或三大阶段，主观精神则有人类学，现象学，和心理学三个环节，灵魂是人类学探讨的对象，一般认为亚里士多德的“灵魂学”就是“心理学”而黑格尔的心理学显然属于更高的阶段，灵魂根本没资格成为心理学的研究对象，它甚至不是现象主观的精神是“自以的或直接的；这样它就是灵魂或自然精神即人类学的对象”。灵魂只是抽象意义上的精神，灵魂“不仅自为地是非物质性的”而且是自然的普遍的非物质性，是自然单纯的观念性生命”作为实体，它是“精神一切特殊化和个别化的绝对基础，以致同一性的观念性，正因为如此，灵魂，只是精神的睡眠状态，只是消极的奴斯，它，按可能性是一切，概言之，灵魂是精神的潜能，而不是精神的现实。
“我思”向“我能”的转化是由抽象的意向性的灵魂转换到务实的、功能性的具体的现实心智化层面。
