龙树菩萨的《中论颂》对受蕴没有单独的考察。在第四品《蕴之考察》里龙树菩萨是以色蕴为例子，从“色”和“色之因”关系的角度，拆解了“色”的存在性。为我们展现了色空。而后，他以一句“受和心识及想蕴，以及行蕴诸一切，所有形式之事物，考察步骤与色同。”，一笔带过剩下四蕴。五蕴都一样，从“五蕴”和“五蕴之因”的角度来考察，展现出五蕴空。
为了能够更加透彻地明白五蕴是空，笔者想按照龙树菩萨的理路，将剩下的四蕴依次考察一遍。这篇文章考察“受蕴”，从“受”和“受之因”的角度来分析。
首先要弄明白的是，什么是受蕴。
“受蕴就是领取纳受之意，就是对于顺境与逆境的领纳感受。我接触一个什么事物，我就会产生一个感受，六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘（色声香味触法）所引起的一种感受，感受有哪些呢？总的来说有苦、乐、忧、喜、舍。苦乐忧喜都好理解，最后一个舍不好理解，舍就是没什么感觉，没什么苦，没什么乐，很平淡。受蕴是属于心理精神现象，是心法。”——则金法师
想象一个场景：
走在拥挤的马路上，突然被人踩了一脚。“我去！痛死了！”你尖叫道。然后开始对踩你的人破口大骂，不巧对方也是个泼辣的，于是你俩就开战了。从唇舌之战发展到拳脚之战。
回到家，想起来自己是个学佛的，刚才发生的那一幕实在不应该。就寻思，这事儿是怎么就发生了呢？一想，对了！为什么最开始会感觉不愉快呀？因为被踩到脚了。这个身根和触相遇，产生了“苦受”，然后滚雪球导致了拳脚之战。
六根接触六尘会产生“苦乐舍”等受。这真的是这样吗？看龙树菩萨如何拆解！
下面开始拆解这对因果关系，把龙树菩萨论述色的偈颂全部替换成受，就变成下面这几颂：
“受若离开受之因，即不可能被获得。
受之因若离开受，即不可能被观见。
如果与受已分离，还有受之因存在，
因则成为无果者，而无果因不存在。
若受已经是存在，即不容有受之因。
如果没有受存在，亦不容有受之因。
而且无有因之受，的的确确不容有。
因此不应计执于，任何于受之分别。
说果与因是同样，此说即是不容有。
说果与因不同样，此说亦是不容有。”
“受”是从哪里来？“六根六尘相对”是不是“受”的因？无因之“受”存在吗？其实对受的拆解和色一样，如果说“受”作为结果和“受之因”是不同的，那么“受之因”是无法生出“受”的。原因还是这句“有谓缘彼等生果，彼等方可称为缘，当果尚未生起时，彼能岂不是非缘？实体或有或为无，彼之缘皆不合理。无则缘为谁所有？有则缘又有何用？”。如果说“受之因”和“受”是相同的，那显然也是不对的，六根六尘和受怎么能是相同的。如此从“受”的产生上来看，“受”无法从六根六尘中产生出来，那么“受”是从哪里来的？既然“受”的产生都无法成立，那么“受”怎么能成立呢？
小结：
受和色一样，明明展现在我们面前，而且我们也感觉到它们的生灭不息。既然有生灭，那总是要有生灭的原因，也就是应该有因果。果实总要从种子变化而来，孩子总要父母生出来；苦乐的感受总是要有个来源，要么是眼睛看见了什么，要么就是听到、嗅到、尝到、触到、念到了什么。可是缘生果、因生果，这个过程从逻辑上就是有问题的，已经被拆解。那么我们感觉到的果，感觉到的因又是怎么回事？如果没有因，果从哪里来？没有父母，我们是怎么来的？没有听到什么声音，苦乐的感觉又是哪里来的？
这就好像一场梦，
只要看到了梦境，“我”就已经在那里了；
只要看到了梦境，感受也已经在那里了。
梦中的我不需要由父母生，
梦中的苹果也不需要种子、阳光、土壤、人力种植。
梦中所有出现的事物，都是记忆显现出来的幻境。而在此幻境里产生的爱、恨、情、仇也也只是记忆的显现。
