最近，看到有人问某句“王阳明说的话”出自哪里及怎么理解，然而这句话并不是王阳明说的。这句话说的是“知行”，但是一来说知行不是王阳明的专利，二来对知行的看法有很多种，其中不少看上去相似却意思大有不同。假名言、名言张冠李戴也常见。还有些假名言被广泛引用，这个名人的某些言论往往少被提及的情况。比如王阳明说的知行，人们一般熟悉《传习录》上相关的名言，其实除了《传习录》，王阳明在书信或别的文章中也有不少关于“知行”的代表性言论，这是今天小编要分享的主题。
知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之说，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。此知行之所以二也。
——《与陆原静》
《易》曰：“知至至之。”“知至”者，知也；“至之”者，致知也；此知行之所以合一也。若后世致知之说，止说得一知字，不曾说得致字，此知行所以二也。
——《与顾惟贤》
（注：王阳明理论上把《大学》所讲“致知”的“知”和《尚书》、《左传》所讲“知行”的“知”结合起来，工夫上强调“致”。）
良知之外，更无知；致知之外，更无学。外良知以求知者，邪妄之知矣；外致知以为学者，异端之学矣。
——《与马子莘》
故凡致知者，致其本然之良知而已。
——《与陆清伯书》
（注：王阳明把“知”解释为“良知”，把良知视为唯一的知，把“致良知”视为唯一的学问。）
知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。
——《书朱守谐卷》
（注意：同心 顽固的89年 提出“随处若水”一词，恰好总结这句话。随处若水，是湛若水的名字与其学术宗旨的结合。）
《易》言“知至至之”，“知至”者，知也；“至之”者，致也。“致知”云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。
——《悟真录》
天命于我谓之性，我得此性谓之德。今要尊我之德性，须是道问学。如要尊孝之德性，便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。
不知古今事变从何处出？若从良知流出，致知焉尽之矣。
——《传习录拾遗》
（注：王阳明把“致知”集中在人情事变、道德之理范畴，认为致知是追求“善”。）
