剥卦爻辞及小象传：
初六，剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
六三，剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
六四，剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
剥卦是阴长阳消之象，有小人得势之象，君子在这样的不利有所往的大环境了，观象，和而不流，顺而止之。且看爻辞六爻怎么做。
初六，剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
以床足被剥落，则床基础不稳为喻（剥床以足），象征如果不引起重视，仍轻蔑、轻视其正被邪入侵的现象，后果则凶（蔑贞凶）。履霜而不知坚冰将至，祸发不可救也。
初六，阴长阳消之初，以邪灭正，自下层根基入手（以灭下也）。
《老子道德经》“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”说的就是剥床以足，蔑贞凶。
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也
床架被剥，则床的主干结构被动摇了。辨，分辨，分别。这里指床架（固定床足，承接床板作用），如房梁作用。
六二与六五不相与（未有与也），说明床架被剥，有散架风险（蔑贞凶），起不了承托之用。
六三，剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
这里虽没说，但按剥的趋势，六三应为床板。床板被剥，则无咎。是什么道理？
需要从爻位的承乘应与关系来解读。说的是六二、六三、六四三爻皆阴，六三失其上下承乘关系，六三的床板失其下的六二床架支撑，也失其对上的六四起到托身之用（失上下也）。小象也没有说透为什么无咎。
这一爻的关键就在无咎，虽失其上下承乘关系（六四、六二），但六三与上九的应与关系属阴阳顺应关系。上九，君子得舆。六三的床板能被上九当车板来用，则无咎。
六三，失上下，剥之无咎，可以理解为失上下群小，而就上九的君子，则无咎。阴爻和阳爻看成群小、君子。
六四，剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
阴长阳消，阴气伤到床板上的人之肌肤（剥床以肤），象征将有切肤之痛（切近灾也）。祸已及身而不可免也（凶）。
有点象温水煮青蛙的现象，青蛙从初六的轻视，到六四的感到切肤之痛时，已跳不出来啦，结局注定了，凶。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
贯，贯穿。通连而相次以序之义。阴爻以鱼为象。
六五，联合其下所有阴爻（贯鱼），如古代后宫之王后，整合其下的后宫嫔妃，一起承宠与上九唯一的阳爻（以宫人宠）。王后居中行柔中之德，母仪天下，不独占其宠（以宫人宠，终无尤也），无不利。
六五与上九的关系阴承阳、柔成刚的关系，但其不独享其宠，而能以柔中之德（无私德），行贯鱼的智慧，避免后宫的争斗不宁，“无不利”有利非个人独享私利，能以众利则终无尤。
易经的智慧不在于一时的吉与凶，而在无咎，终无尤，终有庆也。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
卦象上看，上九全卦唯一的阳爻，又是上卦艮卦之上，艮为止，硕果不食，至艮为止（顺而止之）。
硕果不食，字面上看，果中有仁，不食则保留其生机。
农业时代，往往将品种优良的硕果作为种子保留下来，种子不食为培育所用，以待来年继续耕种，这也是春夏秋冬生生之道，元亨利贞的贞，贞代表了冬藏，保存种子以待来年开春的启元（春生）。
君子得舆，舆为车，车能载重致远。君子得车，即得六三相应与关系（民所载也）。
小人剥庐，茅庐都不留，代表小人做事做绝，不留余地（终不可用也）。
剥卦的智慧密码在“六五，贯鱼”，在“上九，硕果不食。”
“上九，硕果不食”，还可以引用一句江湖俗语：“做人留一线，日后好相见。”卦象上看，一线不就是上九阳爻吗？日后好相见，不就是复卦的初九，剥极而复。
所以上九爻辞在说，为人做事不做绝，留余地、留生机、留转机。在不利的环境总有转机，转机在复卦。请看下一卦，复卦。
