与马伯庸的《古董局中局》结缘，也是源自于生活中发生的不可思议的事情吧。有人说，生活就是一幕喜剧又接着一幕悲剧的来回上演；有人说，生活就是在得到和失去之间来来回回；我说，生活其实很简单，就是用最简单的心面对一切未曾发生，正在发生和即将发生的事情。在每一次全身心的投入到每一本书籍中，总能获得之前不曾有过的情愫，而最终阅读也变成生活中不可分割的一部分。
在阅读《古董局中局》之前，我的目的就是希望从书中学习到一些古董鉴别的小知识，在之前《晓说》节目中也看过高晓松和马伯庸的对话，当时对马伯庸解说唐代长安城记忆犹新，因此从很多书籍中，我选择了他的《古董局中局》。《古董局中局》总共有4本，成为一套，在我看完第一本之后，我觉得没看完一本就记录下来，毕竟故事很精彩，内容很受用。如果到时候四本书记为一篇的话，一个是很难详细记录下来，一个是会有很多缺失，最后导致看完之后的脑子里内容混乱，未能获得想要的结果。
故事从一个叫许愿的人物，地点在四悔斋，从一个做古董生意的小人物开始，到莫名其妙卷进一个则天明堂玉佛头案件，到最后许愿探明真相，寻回和自己家族上千年因缘的佛头。此间发生的一段段惊心动魄的关于围绕着古董的寻找，鉴别，人物的情感表达等，给读者展现出来一本关于文化知识，历史知识等的小说巨著。这也是《古董局中局》第一本书籍的内容，我发现关于这本书，已经拍出来相关电视剧了，但是在我没有把所有书阅读完毕之后，不会去看相关电视剧内容。
关于书中学到的相关知识，需要在此去记录下来，一个是留给自己，另一个是留给有幸读到这篇文章的人吧！
“古董买卖，讲究个来历。一枚铜镜，从汉侯墓挖出来的，和从当地村名炕头捡回来，意义完全不同，价差的极大，非得问清楚不可。从当地老百姓家里收的古董，叫孙家收的；从进店的客人手里买的，叫臧家收的；自己亲自从地里墓里挖的，叫童家收的。这都是老词儿，至于为啥挑这三个姓当隐语，没人说得清楚。建国以后，童家的不敢公开提了，慢慢地合并到孙家里去。”
“佛头的鉴别，除了看它的佛像样式和石料质地以外，最关键的是看它的脖颈断口。从断口的形状，能大致推断看出来它佛像的姿态是如何，然后才好判断佛头本身的价值。”
“佛头的造假中，有一种极其少见的手法，叫做茅拓法。有一种石料叫茅石，质地偏软，可塑性强，又容易沁色，特别适合复刻佛头并且做旧，能把青苔纹和风化纹都模仿得惟妙惟肖，极难分辨。茅拓法唯一的破绽，在于石质，石质相对较硬的砂岩佛头，摔在地上，是四分五裂；而用茅拓法雕成的赝品，摔倒地上会碎成几十块边缘呈钝角的碎片。”
“鉴古这行当，有一个心照不宣的技巧。有时候在古董常识上瞧不出什么端倪，就靠逻辑推理。逻辑上如果说不通，那这玩意多半是假的。”
“包浆是一个古董术语，又叫“黑漆古”，也称“蚕衣”，都指的是在古玩表面浮起的一层光皮。真正的古旧东西，上面泛起的光泽沉稳内敛，摸上去似乎有一种温润滑腻的手感。”
